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X25n0488_p0282a05║   　　No. 488-A
X25n0488_p0282a06║   　　 自序
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X25n0488_p0282a08║   原夫理根於性。性必有所受之 途。形區於命。命必有
X25n0488_p0282a09║   收造之 府。真一 之 雌。握筌藏領。良彌邃矣。是以 聖靈
X25n0488_p0282a10║   言道。緲追聲臭之 無。覺德開宗。捫絕色空之 寂。自有
X25n0488_p0282a11║   入 無。自無而入 無。無猶之 萬象生於太極。太極生於
X25n0488_p0282a12║   無極。本末精粗。理跡相並 。循模歸化。候亦隨之 。在昔
X25n0488_p0282a13║   先民闡之 鑿矣。[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]入 無而不能出有。非脫頴之 妙也。
X25n0488_p0282a14║   無極而不能立極。非凝獨之 用也。故體無者。又貴徹
X25n0488_p0282a15║   於無非無。而宗極者。又環通乎物物極。物物極則 一
X25n0488_p0282a16║   中非中。而隨時皆中。已發之 和。即未發之 中。體用一
X25n0488_p0282a17║   貫矣。無非無則 執空非空。而色相歸空。不生之 相。即
X25n0488_p0282a18║   不滅之 空。根塵無二 矣。大道所由同源而淵脩亦遵
X25n0488_p0282a19║   共轍也。慨自淳風既。邈。埈氣彌氛。建標之 立。替真於
X25n0488_p0282a20║   岸分。逐影之 馳。矜得於樊籬。梟智之 儒 。入 室而摻戈。
X25n0488_p0282a21║   流遁之 夫。抱礐而衒玉。緣使真言滯於競辯。宗諦雜
X25n0488_p0282a22║   於奇裘。是否[卯/貝]亂 。名實乖 僭 。贋璞盈前 。精華愈竭。不
X25n0488_p0282a23║   惟姬孔失其傳。而迦文亦罕其嫡。嗚呼以 水救水。以
X25n0488_p0282a24║   火救火。命之 益多。疇能定乎。盖心無垢淨。猶水無清
X25n0488_p0282b01║   濁。珠沉之 則 清。象入 之 則 濁。清濁雖同一 水。而不得
X25n0488_p0282b02║   言水外無象無珠。則 所以 澄之 擾之 者。即心也。非心
X25n0488_p0282b03║   也。非心也即心也。此金剛 般若波羅蜜經。所以 勤 勤
X25n0488_p0282b04║   懇懇於降心無住 。而為萬法之 宗也。第守法而不明
X25n0488_p0282b05║   無法。則 本覺未圓。覺由識昧。故又歸宅乎捨法。然捨
X25n0488_p0282b06║   法而不先脩行。則 因地不立。果亦難成。故又發藥於
X25n0488_p0282b07║   斷滅。夫斷滅者。執空以 為空。見空而不見法。空即累
X25n0488_p0282b08║   法。不斷滅者。隨所見而皆空。以 空治見。見即圓空。所
X25n0488_p0282b09║   以 善捨得捨。捨為登岸之 津梁。而托捨求捨。捨即沉
X25n0488_p0282b10║   淪之 墜石。善空成見。見即明鏡之 加 磨。而滅見為空。
X25n0488_p0282b11║   空猶暗室之 求照。故曰。一 切有為法。如夢幻燈翳。盖
X25n0488_p0282b12║   自有為以 歸空。而非滅為以 貌空。至人靈響雙理環
X25n0488_p0282b13║   結雲章昺鬱較若列 眉無如世 之 說者。但 曰。無為已
X25n0488_p0282b14║   耳。空相已耳。於是真心向學而失之 者。以 寂滅為空。
X25n0488_p0282b15║   以 了 獨為無為。名心向學而失之 者。以 不滅為空。以
X25n0488_p0282b16║   任放為無為。至於江湖日下。而刑 名貨利 。結權惎傲 。
X25n0488_p0282b17║   禽業獸毒。溷聚饕淫。無不可自標以 菩薩之 目矣。嗟
X25n0488_p0282b18║   夫佛之 所以 度人者。度人於出生死之 門也。降心以
X25n0488_p0282b19║   淨其塵。無住 以 精其進。布施以 濟其功 。空相以 究其
X25n0488_p0282b20║   竟。四者不可邊舉。若能淨能進。而不思究竟。半途之
X25n0488_p0282b21║   廢也。直取究竟。而不必精進。不揣其本。而齊其末也。
X25n0488_p0282b22║   喜施喜度。而不自了 義。下品之 檀也。能自了 義。而不
X25n0488_p0282b23║   能利 他覺他。非無上菩提也。梅子熟有時。風靜水自
X25n0488_p0282b24║   定。救此弊者。莫若專明解行。解行深到 。究竟自圓。予
X25n0488_p0282c01║   生也鈍。不能有知。然末法之 懼。豈無憬乎。偶 因持誦
X25n0488_p0282c02║   真經。率爾遂多筌蹄。既不能超所見于語言文字之
X25n0488_p0282c03║   外。抑且贅其喙於章句演說之 間。盖絕理而譚宗。則
X25n0488_p0282c04║   吾豈敢。若因文以 顯義。或有取焉。愚者千慮。必有一
X25n0488_p0282c05║   得。蒭蕘之 言。聖人所擇。則 勺 海一 掬之 勤 。舖地一 毛
X25n0488_p0282c06║   之 効 。或亦覺皇所在宥哉。第較諸舊疏。杜撰實多。知
X25n0488_p0282c07║   我罪我。當必相半。故不敢倚重于名題。并不敢借光
X25n0488_p0282c08║   於碩譽。良懼兼 葭冠玉涉累鴻宗。聊自述其所見如
X25n0488_p0282c09║   此。以 俟 十方慧眼論定云 。
X25n0488_p0282c10║   　　　　　　　　　　　　南湖圃人徐發
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X25n0488_p0282c13║   　　攷異
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X25n0488_p0282c15║   按金經有五 譯。而世 之 誦者。秦譯也。然近本多與古
X25n0488_p0282c16║   本不同。要亦歷有增改。以 愚觀之 。總不如古文之 妙。
X25n0488_p0282c17║   況靈跡真源。何 可增改耶。嘗聞老僧 說。誦金經者。功
X25n0488_p0282c18║   德最神。但 錯一 字。即無騐。可不慎諸。今悉遵趙子昂
X25n0488_p0282c19║   石本刊錄。其與近本不同。及諸家有攷證者。並 存於
X25n0488_p0282c20║   此。
X25n0488_p0282c21║   　第二 分應云 何 住 。今本作云 何 應住 。按住 字已非
X25n0488_p0282c22║   　　實相。不當更添應字。然會譯原本。秦周俱 作應
X25n0488_p0282c23║   　　住 。惟魏譯作應云 何 住 。則 趙刻 亦非無所本也。
X25n0488_p0282c24║   　十三。分今本或少是名般若波羅蜜七字。而趙刻
X25n0488_p0283a01║   　　有之 。然會譯本實無此七字。今亦以 趙本理近
X25n0488_p0283a02║   　　世 多從之 。故仍存。
X25n0488_p0283a03║   　十四分。應生瞋恨。今本或作瞋眼。按會譯并趙刻
X25n0488_p0283a04║   　　俱 作恨。
X25n0488_p0283a05║   　　忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜下。今本又
X25n0488_p0283a06║   　　有是名忍辱波羅蜜七字。會譯并趙刻 俱 無。按
X25n0488_p0283a07║   　　第一 波羅蜜句。是結上語。故義全 。忍辱波羅蜜
X25n0488_p0283a08║   　　句是啟下語。故不全 。不當添足。今依趙本。
X25n0488_p0283a09║   　為利 益一 切眾生下。今本多一 故字。會譯趙刻
X25n0488_p0283a10║   　　俱 無。今刪去。
X25n0488_p0283a11║   　十七分。佛告須菩提。若善男子善女人。發阿耨多
X25n0488_p0283a12║   　　羅三藐三菩提心者。今本無若字。趙刻 宗泐奉
X25n0488_p0283a13║   　　勅 註皆有此。是論現在故有若字。語氣甚活。當
X25n0488_p0283a14║   　　從。
X25n0488_p0283a15║   　二 十四分。百分不及一 下。今本又有一 百字。或於
X25n0488_p0283a16║   　　千字下多一 分字。魏譯趙刻 俱 無。句讀不明。有
X25n0488_p0283a17║   　　礙理解。
X25n0488_p0283a18║   　二 十六 分。爾時世 尊而說偈言。周魏譯皆作言字。
X25n0488_p0283a19║   　　今本作偈曰。係 俗 筆所改。依趙本作言字。
X25n0488_p0283a20║   　三十分。是微塵眾寧為多不下。今本添須菩提言
X25n0488_p0283a21║   　　四字。會譯趙本俱 無。
X25n0488_p0283a22║   　若全 經則 字。今本多改即字。凡二 十餘見。則 即二
X25n0488_p0283a23║   　　義雖不甚遠。而語氣微有不同。即乃已然之 詞。
X25n0488_p0283a24║   　　則 乃未然之 詞。如轉輪聖王則 是如來。語氣甚
X25n0488_p0283b01║   　　活。改作即字。便 一 板呆煞。所以 有輪王實同如
X25n0488_p0283b02║   　　來之 誤解。他如若心取相則 為著我人眾生壽
X25n0488_p0283b03║   　　者。如然燈佛則 不與我受記。如實有佛。則 不說
X25n0488_p0283b04║   　　是微塵眾。諸則 字。俱 斷斷不可改。其餘雖義或
X25n0488_p0283b05║   　　兩可。而雅俗 自別 。俱 依三譯趙本改正。
X25n0488_p0283b06║   　按諸譯不同甚多。惟秦譯最簡。出之 最先。以 後漸
X25n0488_p0283b07║   　　增漸詳。葢創者難為力 。而繼者易為工。理固然
X25n0488_p0283b08║   　　耳。顧增華飾美。不如還淳反樸之 得其真。所以
X25n0488_p0283b09║   　　世 本獨尊秦譯。良非無謂。今攷異文。亦不能盡
X25n0488_p0283b10║   　　述。獨魏譯十二 分第頗簡要。足為章句發明。并
X25n0488_p0283b11║   　　附參攷。
X25n0488_p0283b12║   　　如是我聞。至敷坐而坐。為序分第一 。
X25n0488_p0283b13║   　　時長老須菩提。至善付囑諸菩薩。為護念付囑
X25n0488_p0283b14║   　　分第二 。
X25n0488_p0283b15║   　　世 尊善男子。至願樂欲聞。為住 分第三。
X25n0488_p0283b16║   　　佛告須菩提。至但 應如所教住 。為如實修 行分
X25n0488_p0283b17║   　　第四。
X25n0488_p0283b18║   　　須菩提於意云 何 。至則 見如來。為如來非有為
X25n0488_p0283b19║   　　分第五 。
X25n0488_p0283b20║   　　須菩提白佛言。至一 切賢聖皆以 無為法而有
X25n0488_p0283b21║   　　差別 。為我空法分第六 。
X25n0488_p0283b22║   　　須菩提於意云 何 若人滿三千大千。至此法無
X25n0488_p0283b23║   　　實無虗。為具 足功 德較量分第七。
X25n0488_p0283b24║   　　須菩提若菩薩心住 於法而行布施。至何 況書
X25n0488_p0283c01║   　　寫受持讀誦為人解說。為真如分第八 。
X25n0488_p0283c02║   　　須菩提以 要言之 。至果報亦不可思議。為利 益
X25n0488_p0283c03║   　　分第九。
X25n0488_p0283c04║   　　爾時須菩提白佛言。至如如不動 。為斷疑分第
X25n0488_p0283c05║   　　十。
X25n0488_p0283c06║   　　四句偈言為不住 道分第十一 。
X25n0488_p0283c07║   　　佛說是經已下流通分第十二 。
X25n0488_p0283c08║   　　此十二 分第。比道安為詳。比昭明為略。頗得綱
X25n0488_p0283c09║   　　領。而須菩提重問以 後。皆作斷疑。尤為正見。又
X25n0488_p0283c10║   　　十七分須菩提重問善男子善女人發阿耨多
X25n0488_p0283c11║   　　羅三藐三菩提心。魏譯於前 則 曰。云 何 菩薩大
X25n0488_p0283c12║   　　乘中發阿耨多羅三藐三菩提心。於後但 曰。云
X25n0488_p0283c13║   　　何 菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。除去大乘
X25n0488_p0283c14║   　　中三字。顯有淺深二 義。葢所謂大乘者。即如來
X25n0488_p0283c15║   　　法也。後問不言大乘者。顯就現在脩菩薩行言
X25n0488_p0283c16║   　　也。其文亦足為三世 因緣一 證。予於既脫稿之
X25n0488_p0283c17║   　　後得閱此本。頗自幸其不大盩戾于昔人。因思
X25n0488_p0283c18║   　　袁了 凡先生曰。看金剛 經有不會處。但 讀各譯
X25n0488_p0283c19║   　　自見。益為信 然。
X25n0488_p0283c20║   　又陳真諦譯本云 。如如不動 。恒有正說。應觀有為
X25n0488_p0283c21║   　　法。如暗翳燈幻露。泡夢電雲。所謂恒有正說。猶
X25n0488_p0283c22║   　　云 恒言中有成說也。予謂末後四句乃相傳古
X25n0488_p0283c23║   　　偈。此亦一 證。既成書。錢登明兄 示予三譯本。始
X25n0488_p0283c24║   　　得見之 。又中峰禪師略義云 。如來於第四時說
X25n0488_p0284a01║   　　般若經六 百卷。金剛 經乃其一 也。議者於六 百
X25n0488_p0284a02║   　　卷之 綱目。以 融通淘汰四字攝之 。葢如來嘗於
X25n0488_p0284a03║   　　第二 時。在鹿苑轉四諦法輪。證諸小乘。入 有餘
X25n0488_p0284a04║   　　涅槃。以 未稱本懷。由是第三時維摩彈斥。使其
X25n0488_p0284a05║   　　耻小慕大。然後廣說般若一 味真空。專為小乘
X25n0488_p0284a06║   　　人。融其所執。通其所滯。淘之 汰之 。如滌穢器。便
X25n0488_p0284a07║   　　之 清淨。然後以 上乘圓頓甘露之 味注之 。但 金
X25n0488_p0284a08║   　　剛 經局於文約。幾不能句讀。義意深邃。寄之 六
X25n0488_p0284a09║   　　百卷間。於中或有不能通處。正不必致疑。但 存
X25n0488_p0284a10║   　　一 念深信 。久 當自解。發按所謂一 味真空。專為
X25n0488_p0284a11║   　　小乘人融其所執。通其所滯。此語足盡金經全
X25n0488_p0284a12║   　　蘊。蓋小乘人與初 學佛人不同。其功 行已深。特
X25n0488_p0284a13║   　　未造大乘耳。正所謂有為法也。故曰一 切有為
X25n0488_p0284a14║   　　法。應作如是觀。其論尤足為四句偈發明。因思
X25n0488_p0284a15║   　　昔趙吳興師事 中峰。手書此經。施師展讀。今石
X25n0488_p0284a16║   　　刻 是也。諒其中字句經二 巨眼。決無謬誤。則 予
X25n0488_p0284a17║   　　之 攷異。悉遵石本改正。亦足憲矣。
X25n0488_p0284a18║   　又第六 分。無法相亦無非法相下。集解謂舊本又
X25n0488_p0284a19║   　　有無相亦非無相句。故彌勒 偈曰。依八 八 義則 。
X25n0488_p0284a20║   　　今按留支譯。曰無法相亦非無法相。無相亦非
X25n0488_p0284a21║   　　無相。真諦譯。曰無法想無非法想。無想無非想。
X25n0488_p0284a22║   　　諸譯同一 轍。則 舊本確矣。然趙刻 亦無。相沿既
X25n0488_p0284a23║   　　久 。不敢擅增。但 余 詳味末後八 分。如佛雙收。實
X25n0488_p0284a24║   　　有此二 義。葢就過去如來言。則 曰相。就現在佛
X25n0488_p0284b01║   　　言。則 曰法。理即一 揆。文實異趣。故余 于章句中
X25n0488_p0284b02║   　　分別 出之 。葢此二 語。實提綱挈領之 要也。大約
X25n0488_p0284b03║   　　佛語必舉全 體。而後德易墮邊見。故刪去之 。此
X25n0488_p0284b04║   　　即中峰所謂不可通解處是也。譬如孔子只重
X25n0488_p0284b05║   　　一 仁。孟子復兼 舉義。說一 仁而義自在其中。兼
X25n0488_p0284b06║   　　舉義。則 仁反似 非全 德。此聖賢地位 有不同處。
X25n0488_p0284b07║   　　後之 學者自須究極根抵。不可以 耳食師說。便
X25n0488_p0284b08║   　　依樣畵葫蘆也。
X25n0488_p0284b09║   　又三十二 分。若有善男子善女人發菩薩心者。薩
X25n0488_p0284b10║   　　字。俗 本多誤作提字。按會譯原本。趙刻 石本。宗
X25n0488_p0284b11║   　　泐奉勅 註本。雲棲鎞論。皆薩字。葢此句。正結完
X25n0488_p0284b12║   　　十七分空生為現在祇園會上善男子善女人
X25n0488_p0284b13║   　　問菩薩行意。故前 於實義。則 既曰菩薩亦如是。
X25n0488_p0284b14║   　　又曰通達無我法者名真是菩薩。於福德。則 曰
X25n0488_p0284b15║   　　此菩薩勝前 菩薩所得福德。至此盡處。則 又曰
X25n0488_p0284b16║   　　若善男子善女人發菩薩心者。前 後照應。脈絡
X25n0488_p0284b17║   　　如線。若改作菩提。便 泛濫無緒。此章法所以 不
X25n0488_p0284b18║   　　可不明也。
X25n0488_p0284b19║   
X25n0488_p0284b20║   
X25n0488_p0284b21║   　　說略總論(十則 )
X25n0488_p0284b22║   
X25n0488_p0284b23║   　佛法有宗教二 門。要其竟訖。原屬一 歸。如儒 家生
X25n0488_p0284b24║   　知學知。同歸于聖耳。今宗門只說頓悟。無論不須
X25n0488_p0284c01║   　注脚。並 經亦儘 饒舌。予思楞嚴謂精覺妙明。非因
X25n0488_p0284c02║   　非緣。亦非自然。則 不惟教不必立。宗亦何 有。然釋
X25n0488_p0284c03║   　迦升座。文殊舉棓。五 百外道。見影而走。為何 復有
X25n0488_p0284c04║   　許多言教。至三千五 百餘卷。葢佛性人人所具 。而
X25n0488_p0284c05║   　鈍根利 根。萬有不同。故楞嚴又曰。理則 頓悟。事 非
X25n0488_p0284c06║   　頓除。所以 見道品後。畢竟又說修 道。猶如中庸誠
X25n0488_p0284c07║   　明明誠。不可偏 廢。乃有三無漏學。四種律儀 等序。
X25n0488_p0284c08║   　以 引進之 。要之 明覺雖圓。非言教不為功 。時雨之
X25n0488_p0284c09║   　化。有其候也。若執途人而名之 頓悟。彼岸焉得有
X25n0488_p0284c10║   　許許跡耶。近日宗門。頗號極盛。而教法訖以 不明。
X25n0488_p0284c11║   　良由取捷徑而厭勞 功 。究之 捷取原無到 岸。而厭
X25n0488_p0284c12║   　勞 徒自喪真。高者罔罔半生。盡成魔障。劣 者緣塵
X25n0488_p0284c13║   　反縛。造業益深。故予茲集。務 從粗淺訓詁。但 使初
X25n0488_p0284c14║   　學易知。尋門得路。自能升堂入 室。行積功 深。自能
X25n0488_p0284c15║   　了 空悟徹。不徒為言荃添蛇足。要使忘言者弗墜
X25n0488_p0284c16║   　八 無相。若大智龍象。衣中有珠。固無藉此螢照矣。
X25n0488_p0284c17║   　金經註家。無慮數百種。鈞天廣樂已張。何 復須下
X25n0488_p0284c18║   　里巴人。然有不能自已者。竊見從來註疏。皆以 禪
X25n0488_p0284c19║   　宗參話。舊德舉義。編綴成書。兼 之 昭明三十二 分。
X25n0488_p0284c20║   　蔽錮眼光 。即有翻脫窠臼。掃却畦町。而零雜瑣碎。
X25n0488_p0284c21║   　不求章脉。不辨前 後淺深。故取義愈博而經旨愈
X25n0488_p0284c22║   　晦。夫舉義參話。猶儒 家時文制 萟也。隨拈一 題。便
X25n0488_p0284c23║   　有一 番議論。要非到 家。不得本文真面目。譬之 時
X25n0488_p0284c24║   　萟摘段做 講說。誰能理會題神書氣耶。予素性讀
X25n0488_p0285a01║   　書不喜註疏。故茲集。亦專取經文諷誦。潛思默悟
X25n0488_p0285a02║   　者數年。不意經中自有天然層級問答因緣。即彌
X25n0488_p0285a03║   　勒 偈亦已指出。奈從來講家。因循成說。直取空相。
X25n0488_p0285a04║   　并彌勒 偈語。亦多錯解。不知此經。原從有相說到
X25n0488_p0285a05║   　空相。借須菩提三世 異相之 疑。說到 三世 一 法之
X25n0488_p0285a06║   　無相。專在如來與佛有過去現在分別 相。故十七
X25n0488_p0285a07║   　分後。空生重問佛法。而佛言無我法以 破其異相。
X25n0488_p0285a08║   　今說者俱 不致分別 。所以 後來種種疑竇。種種敲
X25n0488_p0285a09║   　剝。俱 似 重衍。相見如來之 問。有四層。福德較勝之
X25n0488_p0285a10║   　例 。有九級。拙者再 四申理而不覺其冗 。巧者曲意
X25n0488_p0285a11║   　穿鑿而不覺其謬。將迦現一 番問答。淺深源委。全
X25n0488_p0285a12║   　然埋沒。譬之 掩塞門路。夸言堂奧。豈是真見。此予
X25n0488_p0285a13║   　所為不能自已也。今姑略標一 二 領要。取正法眼。
X25n0488_p0285a14║   　餘見說中。葢非徒好異以 顯前 人之 疎。實恐因循
X25n0488_p0285a15║   　以 重後人之 誤耳。
X25n0488_p0285a16║   　如來。舊解但 曰真性自如。如理而來。不指何 人。說
X25n0488_p0285a17║   　者則 謂佛即如來。如來即佛。經旨空相。何 必分疏。
X25n0488_p0285a18║   　予謂此是究竟實理。若詮註演說。則 如來本釋迦
X25n0488_p0285a19║   　佛因地法身號。乃過去相也。故此全 經。須菩提所
X25n0488_p0285a20║   　稱如來。意中實指佛。而佛却就因地答。故屢稱如
X25n0488_p0285a21║   　來所說。如來常說。如來滅後。昔在燃燈佛所。與我
X25n0488_p0285a22║   　授記當得作佛。葢然燈亦號如來也。圓覺經文殊
X25n0488_p0285a23║   　師利 菩薩白佛言。大悲世 尊。願為此會。說於如來
X25n0488_p0285a24║   　本起因地法行。使未來眾生求大乘者。不墮邪見。
X25n0488_p0285b01║   　所謂因地。亦指過去。此經特省文耳。所以 佛首答
X25n0488_p0285b02║   　降心。次答無住 。又次答見如來。三問三答。前 後圓
X25n0488_p0285b03║   　徹。佛大法段。實止于此。要此乃千古如來相傳心
X25n0488_p0285b04║   　法。故佛亦自名為經。至五 分以 下。乃又因須菩提
X25n0488_p0285b05║   　問信 心奉持。而推廣言之 。曰無取。曰無說。曰無得。
X25n0488_p0285b06║   　曰第一 希有。曰忍辱布施。曰消滅罪業。皆不出降
X25n0488_p0285b07║   　心修 行無住 無相之 義。此予所謂如來法者。實指
X25n0488_p0285b08║   　過去之 如來也。然須菩提本以 如來稱佛而佛不
X25n0488_p0285b09║   　自認。焉知佛與如來不別 有法乎。於是十七分。又
X25n0488_p0285b10║   　親切為現在祇園會中諸菩薩。問現在佛之 法。佛
X25n0488_p0285b11║   　則 以 無我法破之 。我字雖從四相中來。而語意實
X25n0488_p0285b12║   　對照過去如來。然無我。正是我與如來無異相處。
X25n0488_p0285b13║   　故即以 然燈授記作佛證之 。又以 三世 心不可得
X25n0488_p0285b14║   　闡之 。下又以 佛與如來兩相比竝問之 。葢至此。佛
X25n0488_p0285b15║   　始和盤托出。自認為如來。而須菩提亦了 然佛即
X25n0488_p0285b16║   　如來。三世 無二 相矣。於是更將未來眾生。申問一
X25n0488_p0285b17║   　番。而三世 一 法。粲然大備 。末後段段將佛與如來
X25n0488_p0285b18║   　三世 竝勘 到 底。盡歸無相一 法。此祇園會上問答
X25n0488_p0285b19║   　因緣。真面目也。要自異相說到 一 相。故曰不一 亦
X25n0488_p0285b20║   　不異。由三世 說到 一 法。故曰如是知。如是見。如是
X25n0488_p0285b21║   　信 解。不生法相。此正所謂三世 如來也。今諸家混
X25n0488_p0285b22║   　混。不得不辨。
X25n0488_p0285b23║   　四句偈。一 切有為法四句是也。葢此偈乃自古流
X25n0488_p0285b24║   　傳之 偈。人所稔聞稔知。故於末後出之 。其義實包
X25n0488_p0285c01║   　佛法全 體。後人錯解有為法三字。但 以 一 空詮之 。
X25n0488_p0285c02║   　又倒裝在後。故忽而疑之 。不知佛法不墮一 邊。楞
X25n0488_p0285c03║   　嚴曰。空心現前 。長斷滅解。則 有空魔入 其心腑。乃
X25n0488_p0285c04║   　謗持戒。名為小乘。菩薩悟空。有何 持犯。是人則 破
X25n0488_p0285c05║   　佛律儀 。誤入 人罪。當從淪墜。涅槃經曰。一 切眾生。
X25n0488_p0285c06║   　不退佛性。名之 為有。決定得故。智度論曰。無智人
X25n0488_p0285c07║   　聞空解脫門。不修 功 德。但 欲得空。是為邪見。斷諸
X25n0488_p0285c08║   　善根。葢由不得般若波羅蜜法故。入 阿毗曇門。則
X25n0488_p0285c09║   　墮有中。入 空門。則 墮無中。入 蜫勒 門。則 墮有無中。
X25n0488_p0285c10║   　寶雲經曰。非無人故。名之 曰空。但 法自空。非色滅
X25n0488_p0285c11║   　空。若以 得空。而依于空。佛說是人。則 為退墮。善男
X25n0488_p0285c12║   　子。寧起我見積如須彌山。莫以 空見起增上慢。所
X25n0488_p0285c13║   　以 者何 。一 切諸見。以 空得脫。若起空見。則 不可治。
X25n0488_p0285c14║   　故宗通曰。應云 何 住 。所謂住 者。非如凡夫住 于相。
X25n0488_p0285c15║   　亦非如二 乘人住 于空。乃住 于真如實際。非假非
X25n0488_p0285c16║   　空。中道諦也。云 何 降伏其心。所謂降伏者。非如凡
X25n0488_p0285c17║   　夫所修 。按伏六 識。亦非如二 乘所修 。斷滅七識。乃
X25n0488_p0285c18║   　八 識心田。微細習氣。以 真如熏之 。令轉識成智。譬
X25n0488_p0285c19║   　降賊眾為良民。此正所謂有為法也。葢佛法實非
X25n0488_p0285c20║   　一 空所了 。故全 經皆從有法說到 無法相。末後又
X25n0488_p0285c21║   　明白說出。不作斷滅相。所以 取喻六 事 。六 事 皆自
X25n0488_p0285c22║   　有入 無。佛法亦自有為而入 無為。故曰。一 切有為
X25n0488_p0285c23║   　法。若經中所謂降心。無住 。信 心。奉持。第一 希有。忍
X25n0488_p0285c24║   　辱布施。應無住 而生其心。成於忍。修 一 切善法。不
X25n0488_p0286a01║   　作斷滅相。持於此經。為人演說。皆所謂有為法也。
X25n0488_p0286a02║   　而皆底于無法相。故曰應作如是觀。此即所謂無
X25n0488_p0286a03║   　餘涅槃。乃真空也。今說者將有為法三字。誤作眾
X25n0488_p0286a04║   　生界內遷流造作等解。不思彌勒 偈曰。於有為法
X25n0488_p0286a05║   　中。得無垢自在。明明指出中字。得字。若舍法而求
X25n0488_p0286a06║   　空。乃頑空。非真空矣。豈此偈正義耶。予看一 部金
X25n0488_p0286a07║   　經。千言萬語說來。只了 得此偈此義。故將何 以 故
X25n0488_p0286a08║   　一 句接出。明是憲章祖述。相傳要訣。乃有謂二 十
X25n0488_p0286a09║   　六 分四句者。不悟二 十六 分。上文有爾時世 尊而
X25n0488_p0286a10║   　說偈言等字。則 為世 尊問答間。一 時所唱可知。何
X25n0488_p0286a11║   　得預先道著。況二 十六 分後。獨不可持誦演說乎。
X25n0488_p0286a12║   　又有謂我相人相四句者。不知釋偈原有體裁四
X25n0488_p0286a13║   　種。一 阿耨窣覩婆。二 伽 陀。三祗夜。四縕駄南。初 皆
X25n0488_p0286a14║   　以 三十二 字為一 偈。葢即古體四言八 句也。後漸
X25n0488_p0286a15║   　變而或五 言。或七言。則 偈自有偈體。若四相等句
X25n0488_p0286a16║   　為偈。何 處不可為偈。而但 稱四句乎。至有以 金剛
X25n0488_p0286a17║   　般若波羅蜜經八 字分作四句者。有以 四句詮義
X25n0488_p0286a18║   　究竟。便 稱偈者。又有謂一 句二 句三句乃至四句。
X25n0488_p0286a19║   　及十百千句者。更為穿鑿。竟不知牟尼珠光 。自現
X25n0488_p0286a20║   　空中。而無人肯信 也。
X25n0488_p0286a21║   　過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。三
X25n0488_p0286a22║   　句。乃全 經關鍵。正因空生重問。有分別 相。故以 三
X25n0488_p0286a23║   　世 心皆不可得破之 。所以 歷敘五 眼。層層說來。要
X25n0488_p0286a24║   　知三世 世 界眾生諸心。甚是難知。而佛悉知。故為
X25n0488_p0286b01║   　奇特。若今解者。謂一 日一 時中。有此三種心。援引
X25n0488_p0286b02║   　未曾有經作證。不知未曾有經。妙吉祥菩薩救度
X25n0488_p0286b03║   　殺業人。要見一 念轉頭。迅速成佛之 意。故就一 時
X25n0488_p0286b04║   　中分別 過去現在未來。引人起信 。若此經從上佛
X25n0488_p0286b05║   　法無我來。與一 時三心何 涉。若一 時中三心。何 必
X25n0488_p0286b06║   　遠取五 眼世 界眾生。鄭重言之 如此。況未曾有經
X25n0488_p0286b07║   　本文。亦云 三世 俱 不可得故。原未嘗專屬一 時也。
X25n0488_p0286b08║   　至如莊嚴佛土。葢言諸菩薩在如來佛土會上。設
X25n0488_p0286b09║   　莊嚴想否。或乃謂實實建造殿宇等相。身如須彌
X25n0488_p0286b10║   　山王。是喻言無可得意。故上特加 譬如二 字。明非
X25n0488_p0286b11║   　實語。乃或以 為實言三丈 金身。若尊重弟子。言如
X25n0488_p0286b12║   　弟子之 恭敬佛耳。乃倒裝文法。釋典 極多此例 。所
X25n0488_p0286b13║   　謂釋教用逆。西方語氣如此。即如是我聞。不也世
X25n0488_p0286b14║   　尊。俱 是倒裝。他如於意云 何 。何 以 故等句。俱 倒提
X25n0488_p0286b15║   　逆入 。全 經實理皆然。所以 四句偈。亦留末後。葢語
X25n0488_p0286b16║   　氣如是。故文法章法皆如是。乃或以 為。若佛之 尊
X25n0488_p0286b17║   　重高弟。文殊普賢等。不知師之 敬弟。畢竟不如弟
X25n0488_p0286b18║   　之 敬師。豈如是甚深經典 。如佛塔廟。而僅 同于師
X25n0488_p0286b19║   　之 敬弟乎。身相之 問。凡四舉矣。如理實見分之 身
X25n0488_p0286b20║   　相。色身相也。乃就過去現在粗跡而探之 。由淺及
X25n0488_p0286b21║   　深。故曰。凡所有相。皆是虗妄。正即境引悟。佛機之
X25n0488_p0286b22║   　妙。如法受持分之 三十二 相。法身相也。法身非耳
X25n0488_p0286b23║   　目所及。因世 界非世 界。微塵非微塵。以 見法身亦
X25n0488_p0286b24║   　非真相。此較色身非相。已深一 層。至離色離相分。
X25n0488_p0286c01║   　以 色身問佛。以 法身問如來。皆非具 足。而皆名具
X25n0488_p0286c02║   　足。則 見皆非見。而非見皆可名見。其理乃圓。較前
X25n0488_p0286c03║   　更深。若法身非相分。可以 三十二 相觀如來否。觀
X25n0488_p0286c04║   　與見不同。見在彼。觀在我。見在外。觀在內。其義比
X25n0488_p0286c05║   　前 三問。最為入 微。故須菩提曰。如是如是。亦妄想
X25n0488_p0286c06║   　未淨處。佛乃以 輪王反醒之 。前 後四言身相。淺深
X25n0488_p0286c07║   　層次。顯有不同。而說者一 概玄言。茫無分別 。以 至
X25n0488_p0286c08║   　須菩提應三十二 相觀如來上。強添不可字。如是
X25n0488_p0286c09║   　如是。改作佛語。注謂錯簡。轉輪聖王。則 是如來。則
X25n0488_p0286c10║   　字改作即字。實作輪王與如來一 相說。又以 佛可
X25n0488_p0286c11║   　以 具 足色身見不。配八 十種好。如來可以 具 足諸
X25n0488_p0286c12║   　相見不。配三十二 相。俱 屬杜撰。總由佛與如來三
X25n0488_p0286c13║   　世 因緣。不曾分別 明白。致此臆猜。後人相沿傳習。
X25n0488_p0286c14║   　膏肓深錮。遂將迦文正法。永為障蔽。良可浩歎。故
X25n0488_p0286c15║   　予不揣。一 一 正之 。知我者釋人矣。罪我者釋人矣
X25n0488_p0286c16║   　(按須菩提言如是如是以 三十二 相觀如來。魏譯留支實改作不以 相成就得見如來佛言如是如是。而
X25n0488_p0286c17║   　唐玄奘譯大般若經亦從之 。然此乃後人報佛恩之 意。實不必也)。
X25n0488_p0286c18║   　彌勒 偈。親承佛教。自宜為滴派大宗。但 句語簡略。
X25n0488_p0286c19║   　向以 參義視之 。近者集解鎞論。始分繫經文。逐段
X25n0488_p0286c20║   　註釋。可為印月之 妙。予於最後得閱。不意三世 要
X25n0488_p0286c21║   　義。瞭然脗合。無如從來說者亦多昧昧。不惟分釋
X25n0488_p0286c22║   　經文。前 後錯誤。而三世 宗旨。更多異解。總由成見
X25n0488_p0286c23║   　錮蔽。不肯移舟就岸。反執認璞為鼠。故予特標簡
X25n0488_p0286c24║   　端。并為詮註其略。如自身及報恩。果報斯不著。護
X25n0488_p0287a01║   　存己不施。防求于異事 。此正釋但 應如所教住 也。
X25n0488_p0287a02║   　舊說移作不住 色布施。不住 聲香味觸法布施解。
X25n0488_p0287a03║   　與果報義何 涉。調服彼事 中。遠離取相心。及斷種
X25n0488_p0287a04║   　種疑。亦防生成心。此正釋可以 相見如來不之 問
X25n0488_p0287a05║   　也。故天親菩薩開列 二 十七疑。亦於此始。舊說亦
X25n0488_p0287a06║   　作應如是布施不住 于相解。尤遠。分別 有為體。防
X25n0488_p0287a07║   　彼成就得。三相異體故。離彼是如來。此正釋若見
X25n0488_p0287a08║   　諸相非相即見如來也。以 上降心。無住 。布施。皆是
X25n0488_p0287a09║   　有為體。非真如來。以 有三相之 異也。三相。化身應
X25n0488_p0287a10║   　身法身。離却應化。獨顯法身。方是真如來。此正因
X25n0488_p0287a11║   　空生以 現在之 佛稱如來。故特為指明三身異故。
X25n0488_p0287a12║   　以 顯三世 因緣。說者乃以 行施住 。為三相。亦謬。然
X25n0488_p0287a13║   　其說實本于天親論。予不能無膺托之 疑也。以 後
X25n0488_p0287a14║   　凡言三身。不一 而足。如應化非真佛。亦非說法者。
X25n0488_p0287a15║   　應化。正指過去如來言。依彼法身佛。故說大身喻。
X25n0488_p0287a16║   　法身正指現在佛言。葢以 形相論。則 化身為過去。
X25n0488_p0287a17║   　應身為現在。法身三世 皆有。以 本體論。則 應化皆
X25n0488_p0287a18║   　為過去。法身為現在。故下又曰。法身畢竟體。非彼
X25n0488_p0287a19║   　相好身。言現在之 佛。雖具 法身。畢竟是形相。非真
X25n0488_p0287a20║   　法相。以 非相成就。非彼法身故。言過去如來。雖有
X25n0488_p0287a21║   　法身。究竟亦非真法所在。佛與如來。兩兩並 說。顯
X25n0488_p0287a22║   　有淺深。但 同歸一 非相。而又皆不離于法相。故下
X25n0488_p0287a23║   　又曰。不離于法身。彼二 非不佛。故重說成就。亦無
X25n0488_p0287a24║   　二 及有。所謂二 者。正並 指佛與如來。故下又曰。如
X25n0488_p0287b01║   　佛法亦然。如即如來。非若字虗語也。今人因不分
X25n0488_p0287b02║   　別 此節兩稱具 足諸相。遂重衍疊出。茫無著落。又
X25n0488_p0287b03║   　曰。非是色身相。可比知如來。諸佛唯法身。轉輪王
X25n0488_p0287b04║   　非佛。此以 內觀言。故三十二 相亦為色身。淺深益
X25n0488_p0287b05║   　顯。又曰。去來化身佛。如來常不動 。於是法界處。非
X25n0488_p0287b06║   　一 亦不異。言若來若去若坐若臥。乃現在佛應化
X25n0488_p0287b07║   　之 相。非真如來相。然同在法界中。則 雖不一 相面
X25n0488_p0287b08║   　亦不異體矣。此去來坐臥。實指現在佛言。當作應
X25n0488_p0287b09║   　身。因與如來對看。故曰化身。不一 。正照上二 字。葢
X25n0488_p0287b10║   　佛語至此。始自明認如來。故曰非一 亦不異。又曰。
X25n0488_p0287b11║   　化身示現福。非無無盡福。諸佛說法時。不言是化
X25n0488_p0287b12║   　身。葢說法者。皆化身佛。無法相。故曰不言是化身。
X25n0488_p0287b13║   　以 上偈語。惓惓于化身法身者。所謂三相異體故。
X25n0488_p0287b14║   　正三世 一 法之 要也。其末又彰明較著而總結之 。
X25n0488_p0287b15║   　曰觀相及於識。器身受用事 。過去現在法。亦觀未
X25n0488_p0287b16║   　來世 。觀相及受用。觀于三世 事 。於有為法中。得無
X25n0488_p0287b17║   　垢自在。葢統全 經三世 大旨而言觀相及識。正於
X25n0488_p0287b18║   　三世 一 法中得無垢清淨之 真法。何 等明白曉唱
X25n0488_p0287b19║   　此予所取獻而自信 者。不意從來謬誤。將總收八
X25n0488_p0287b20║   　句。單證為人演說如如不動 。不知所謂三世 及過
X25n0488_p0287b21║   　去現在未來等語。竟何 著落。將彌勒 一 片苦心。親
X25n0488_p0287b22║   　承真諦。垂教後人。翻成疑障。不得不辨。
X25n0488_p0287b23║   　昭明三十二 分。各標四字。亦如天親標二 十七疑。
X25n0488_p0287b24║   　但 標大意。不循章句。故致後人淺觀。譏其割 裂。然
X25n0488_p0287c01║   　摘取四字。實得全 經淺深要領。大非無見地者。其
X25n0488_p0287c02║   　是非亦有數條。為略言之 。如第九。第十。自四果以
X25n0488_p0287c03║   　至如來菩薩莊嚴佛土。皆不可取不可得。正所謂
X25n0488_p0287c04║   　一 切賢聖之 差別 也。文義貫串。不可分截。而昭明
X25n0488_p0287c05║   　分之 。後人遂多支離見解。又如慧命須菩提以 下。
X25n0488_p0287c06║   　別 起問端。明為未來眾生說法。而昭明不分出。此
X25n0488_p0287c07║   　則 昭明之 疎也。然既為唐僧 靈幽感夢所增。則 昭
X25n0488_p0287c08║   　明時。或原無此六 十二 字耳。若第二 曰大乘正宗。
X25n0488_p0287c09║   　以 降心為大乘全 體。第三日妙行無住 。標出行字。
X25n0488_p0287c10║   　極得窾要。今人以 體用合說。乃究竟之 論。而非入
X25n0488_p0287c11║   　門詮解。第四如理實見。足標全 經宗旨所在。與後
X25n0488_p0287c12║   　人作開逗疑端者大不同。第十八 曰一 體同觀。最
X25n0488_p0287c13║   　得三世 一 體之 義。第二 十曰離色離相。以 色身法
X25n0488_p0287c14║   　身二 相並 列 。尤有分曉。二 十六 曰法身非相。標出
X25n0488_p0287c15║   　法身二 字。分別 更細。二 十九曰。威儀 寂靜。只就現
X25n0488_p0287c16║   　在釋迦佛說。尤得三世 因緣。三十二 日應化非真。
X25n0488_p0287c17║   　亦就現在釋迦說。觀其取義精確。一 字不苟。俱 從
X25n0488_p0287c18║   　全 經理會淺深得來。絕非近人看東遺西。瞻前 失
X25n0488_p0287c19║   　後。深合三世 如來宗旨。與彌勒 偈實相表裏。今人
X25n0488_p0287c20║   　以 其分段之 疎。而并忽其標義之 妙。妄謂昭明杜
X25n0488_p0287c21║   　撰。真鵷鶵之 嚇鳳。蜩鳩之 笑鵬也。予初 讀之 。亦頗
X25n0488_p0287c22║   　覺無緒不足恃。及既卒業。而後知高辛之 先我。空
X25n0488_p0287c23║   　谷足音矣。乃特與彌勒 偈並 列 簡端。以 資參證。其
X25n0488_p0287c24║   　餘諸家。足資經文真面目者。採錄一 二 。總不欲徒
X25n0488_p0288a01║   　夸奧博以 欺人耳目也。
X25n0488_p0288a02║   　無著天親二 菩薩論。近世 所最宗仰者。然其論本
X25n0488_p0288a03║   　從彌勒 偈來。却不甚相合。或亦神聖各自顯其所
X25n0488_p0288a04║   　得。不必拘拘於形跡也。若二 十七斷疑。正因經文
X25n0488_p0288a05║   　紆迴無跡。段落難曉。故從立言所以 然處。尋出有
X25n0488_p0288a06║   　此二 十七層發意因緣。乃為凡庸眾生。當有此種
X25n0488_p0288a07║   　種疑竇。故借須菩提問答間。開示之 。今人過於依
X25n0488_p0288a08║   　傍。反失經旨。并為略舉大意以 資參考。如初 斷求
X25n0488_p0288a09║   　佛行施住 相疑。言行施乃實實功 用。何 得無相。況
X25n0488_p0288a10║   　既曰住 。是明有地位 語。凡庸人。豈不疑惑。故下以
X25n0488_p0288a11║   　如來身相問之 。葢身相乃有形之 相。有形雖變而
X25n0488_p0288a12║   　如來常在。則 諸有為功 用之 相。皆不足存矣。其理
X25n0488_p0288a13║   　不過如此。而說者謂行施本為求佛果是相。多一
X25n0488_p0288a14║   　層折。反覺韜晦。至謂行施住 即彌勒 偈中三相。夫
X25n0488_p0288a15║   　行施二 字。豈得拆作二 相耶。二 斷因果俱 深難信
X25n0488_p0288a16║   　疑。身相。乃因地修 行之 相。如來。乃現在法相之 果。
X25n0488_p0288a17║   　能見非相之 相即見如來。正因果俱 深。而說者乃
X25n0488_p0288a18║   　以 施住 為因。佛相為果。能修 行。自然成佛。有何 難
X25n0488_p0288a19║   　信 。空生不宜鄙近至此。佛雖為庸人說法。亦未必
X25n0488_p0288a20║   　淺觀至此。三斷無相云 何 得說疑。集解有或云 。不
X25n0488_p0288a21║   　可以 身相見佛。此須菩提之 言也。如何 於自語生
X25n0488_p0288a22║   　疑。乃謂是恐後來眾生有此疑。正不得拘拘。可謂
X25n0488_p0288a23║   　善理會天親斷疑者矣。愚意所謂無相即上文無
X25n0488_p0288a24║   　法相也。既無法相為何 諸如來皆說法。故下以 有
X25n0488_p0288b01║   　得有說不破之 。說者乃遠追不以 相見如來上說。
X25n0488_p0288b02║   　且謂釋迦云 何 于菩提樹下得法說法。此處所稱
X25n0488_p0288b03║   　如來。何 曾佛肯自認耶。四斷聲聞得果是取疑。因
X25n0488_p0288b04║   　上文云 如來所說法皆不可取不可說。恐人疑如
X25n0488_p0288b05║   　來大乘不可取。下此聲聞乘或有可取。故復以 四
X25n0488_p0288b06║   　果及佛菩薩一 一 證之 。要見皆不可取意。說者又
X25n0488_p0288b07║   　添出須陀洹等各取自果。如證而說。經文本謂四
X25n0488_p0288b08║   　果皆不自得。乃添出一 層在前 耶。五 斷釋迦然燈
X25n0488_p0288b09║   　取說疑。六 斷嚴土違於不取疑。七斷受得報身有
X25n0488_p0288b10║   　取疑。三疑皆歸無取章旨。正眼光 遠照。脉理清徹
X25n0488_p0288b11║   　處。則 經文是故須菩提諸菩薩摩訶薩以 下。當作
X25n0488_p0288b12║   　總承六 問。而說者以 三疑分截遂單頂莊嚴。所謂
X25n0488_p0288b13║   　轉得三灣。便 不識前 路矣。若譬如二 字。斷當作借
X25n0488_p0288b14║   　喻說。而天親實詮得報身。乃從實理上會意來。今
X25n0488_p0288b15║   　人亦泥看。八 斷持說未脫苦果疑。乃即本章須菩
X25n0488_p0288b16║   　提涕淚悲泣。有見于第一 希有之 法不當復存身
X25n0488_p0288b17║   　命相也。故即第一 非第一 下。緊緊接出忍辱非忍
X25n0488_p0288b18║   　辱以 醒之 。而說者乃遠纏外財較勝感得人天苦
X25n0488_p0288b19║   　果等語。亦殊葛藤。九證無體非因疑。無體即彌勒
X25n0488_p0288b20║   　偈所謂道也。即指上文如來說一 切諸相即是非
X25n0488_p0288b21║   　相又說一 切眾生則 非眾生二 說字。即道字。即無
X25n0488_p0288b22║   　體。恐人疑無體之 言。不能為證果之 因。故下以 四
X25n0488_p0288b23║   　種實智明之 。而說者亦遠纏持經較量。甚是不必。
X25n0488_p0288b24║   　十斷如遍有得無得疑。即從上此法無實無虗來。
X25n0488_p0288c01║   　無實無虗。言上四種智之 實相也。無體言說。有如
X25n0488_p0288c02║   　此實相。豈不曰人人皆可有得乎。然非心不住 而
X25n0488_p0288c03║   　實實行之 。雖聞言能信 。究竟何 益。故下以 心住 而
X25n0488_p0288c04║   　行。心不住 而行。兩並 明之 。時說又遠纏一 切賢聖
X25n0488_p0288c05║   　句。不必。十一 斷住 修 降伏是我疑。無我固是此章
X25n0488_p0288c06║   　章旨。然亦就空生重問有異相意。故摘出我字言
X25n0488_p0288c07║   　之 。即從實理處深求細說亦無礙。葢佛語本八 面
X25n0488_p0288c08║   　玲瓏。不必拘拘。所以 天親斷疑。亦從實理說。然須
X25n0488_p0288c09║   　菩提重問。不過疑佛與如來有異相耳。實無我見
X25n0488_p0288c10║   　在胸中。而說者遂謂空生疑意。既無我。誰為降住 。
X25n0488_p0288c11║   　誰為修 行。將我字弔起在前 。反似 穿鑿。十二 斷佛
X25n0488_p0288c12║   　因是有菩提疑。因上文言實無有法。恐人不信 。疑
X25n0488_p0288c13║   　佛於因地不能無菩提也。提字。今本誤作薩字。且
X25n0488_p0288c14║   　為轉解。不知上文說有四相則 非菩薩。所以 者何 。
X25n0488_p0288c15║   　以 實無有法發菩提心也。此以 下皆實明無菩提
X25n0488_p0288c16║   　心。豈是薩字耶。十三斷無因則 無佛法疑。言無因
X25n0488_p0288c17║   　地之 菩提。則 亦當無現在之 佛法矣。故下以 如來
X25n0488_p0288c18║   　名字解之 。葢不惟現在之 佛如是。即過去諸如來
X25n0488_p0288c19║   　無不如是。故諸如來一 切法即佛法。至此佛纔自
X25n0488_p0288c20║   　明興如來一 法。故斷疑中亦指出佛法二 字。十四
X25n0488_p0288c21║   　斷無人度生嚴土疑。此人字。從上譬如人身長大
X25n0488_p0288c22║   　來。大身非大身。是人亦非人矣。將誰度生。將誰莊
X25n0488_p0288c23║   　嚴佛土。要知此人字。不是人我之 人。乃即身字意。
X25n0488_p0288c24║   　故下即以 我當滅度眾生。我當莊嚴佛土則 非菩
X25n0488_p0289a01║   　薩明之 。十五 斷諸佛不見諸法疑。即從上無我法
X25n0488_p0289a02║   　是真菩薩來。言度生莊嚴皆非菩薩。而無我法者。
X25n0488_p0289a03║   　乃真菩薩。則 豈諸佛皆不見有諸法乎。故下以 三
X25n0488_p0289a04║   　世 心不可得明之 。葢心不見三世 。故佛亦不見諸
X25n0488_p0289a05║   　法。正是實理。而佛與如來一 法。隱然在言外矣。十
X25n0488_p0289a06║   　六 斷福德例 心顛倒疑。顛倒。即世 俗 心也。言三心
X25n0488_p0289a07║   　即不可得。豈果報亦不可得乎。不能無疑。故下以
X25n0488_p0289a08║   　福德無實明之 。要見福德之 多。專以 無性故。則 無
X25n0488_p0289a09║   　法菩薩非真無福德。而顛倒心亦可以 絕矣。十七
X25n0488_p0289a10║   　斷無為何 有相好疑。上文無我。無法。無二 世 。無福
X25n0488_p0289a11║   　德。皆是無為也。言既如此諸法皆無。何 以 佛有應
X25n0488_p0289a12║   　化身。如來有諸相法身。兩並 言之 。顯有淺深。庸眾
X25n0488_p0289a13║   　疑情總屬一 竇。故斷疑亦總言之 。而說者因渾作
X25n0488_p0289a14║   　一 佛看。乃強以 天親論八 十種好三十二 相分配。
X25n0488_p0289a15║   　不知天親論亦是總言。何 曾分說。八 十種好。三十
X25n0488_p0289a16║   　二 相。皆法相也。有何 分別 。十八 斷無身何 以 說法
X25n0488_p0289a17║   　疑。言既無三身諸相。何 以 又能在世 說法。葢欲併
X25n0488_p0289a18║   　說法盡遮于無也。故下以 無法可說明之 。天親云 。
X25n0488_p0289a19║   　若如來色身相好不可得見。云 何 言如來說法。正
X25n0488_p0289a20║   　是此意。說者乃謂既無色身。何 處發聲。是反將無
X25n0488_p0289a21║   　法。要說做 有法矣。十九斷無法如何 修 證疑。因上
X25n0488_p0289a22║   　文諸法皆無。則 現在作佛將如何 修 證。此正親切
X25n0488_p0289a23║   　問現在佛也。故經文前 稱如來。此獨稱佛。前 以 有
X25n0488_p0289a24║   　得無得。兩意並 問。此以 有得為無得一 意專問。正
X25n0488_p0289b01║   　為如何 修 證疑人指開門路。乃了 義語。興前 大不
X25n0488_p0289b02║   　同。天親論云 。若如來不得一 法。名無上菩提。如何
X25n0488_p0289b03║   　離上上證。轉轉得無上菩提。所謂無上菩提。正詮
X25n0488_p0289b04║   　以 得為無得之 為字也。眼光 極細。所謂離上上證
X25n0488_p0289b05║   　轉得無上。詮如何 修 證。亦高一 層。說者又遠纏第
X25n0488_p0289b06║   　三第十等語。直作不得菩提說。此是句讀不明。不
X25n0488_p0289b07║   　知淺深之 故。二 十斷所說無記非因疑。上言修 一
X25n0488_p0289b08║   　切善法得菩提。意持經演說。畢竟無記性。或非因
X25n0488_p0289b09║   　果所係 。故下又以 福德較勝言之 。然此亦是巧於
X25n0488_p0289b10║   　生發。指引後人處。若論經文。實段段有福勝作結。
X25n0488_p0289b11║   　未必如是拘拘也。解者亦當善理會不必泥執。二
X25n0488_p0289b12║   　十一 斷平等如何 度生疑。言眾生既是平等。皆有
X25n0488_p0289b13║   　佛性。何 必又要如來度生。下乃以 實實無度順證
X25n0488_p0289b14║   　之 。即是首章實無眾生得滅度者解。而說者乃謂
X25n0488_p0289b15║   　如來度生實有高下實不平等。大非經旨。二 十二
X25n0488_p0289b16║   　斷以 相比知真佛疑。以 相觀如來。譬如認羊作虎。
X25n0488_p0289b17║   　豈得比于真知。故以 輪王醒之 。觀與見不同。故特
X25n0488_p0289b18║   　曰知。說者不悟觀見之 淺深。仍以 法身相好等話。
X25n0488_p0289b19║   　重衍疊見。直是隔靴搔痒。二 十三斷佛果非關福
X25n0488_p0289b20║   　相疑。承上言以 相內觀。亦可謂微細節目矣。猶且
X25n0488_p0289b21║   　不可。然則 佛果全 然無相矣。葢全 經敲剝非相至
X25n0488_p0289b22║   　此。直是一 毫不可著念。焉得不起頑空之 疑。故下
X25n0488_p0289b23║   　急以 莫作斷滅相繳定。而說者又以 福德果報溷
X25n0488_p0289b24║   　入 。經旨反晦。二 十四斷化身出現受福疑。上文言。
X25n0488_p0289c01║   　此菩薩勝前 菩薩所得功 德。言現在諸說法菩薩
X25n0488_p0289c02║   　也。故曰化身出現。下文佛亦明以 現在去來坐臥
X25n0488_p0289c03║   　明之 。要知現在說法者雖是化身。而仍有真法身
X25n0488_p0289c04║   　在。則 受福不亦宜乎。然既曰菩薩宜受福德。則 化
X25n0488_p0289c05║   　身與法身無異。而又曰無所從來。亦無所去。則 法
X25n0488_p0289c06║   　身與化身又不一 。豈不疑惑。故二 十五 曰。斷法身
X25n0488_p0289c07║   　化身一 異疑。而下文乃以 塵界實理明之 。要見化
X25n0488_p0289c08║   　身法身之 異。由于塵界起見。若塵界之 見泯。又何
X25n0488_p0289c09║   　法與化之 異乎。至此佛與如來三世 一 法。已和盤
X25n0488_p0289c10║   　托出。而說者猶不悟三世 之 理。不知化身法身等
X25n0488_p0289c11║   　字。將何 著落。觀此則 二 十七疑實與彌勒 偈相表
X25n0488_p0289c12║   　裏而說者只渾渾也。二 十六 斷化身說法無福疑。
X25n0488_p0289c13║   　前 言菩薩宜受福矣。此又何 復疑化身無福也。葢
X25n0488_p0289c14║   　因若去若來節宜受福意實在言外。不曾明說。而
X25n0488_p0289c15║   　下章又言知見信 解。皆不生法相。故復疑化身說
X25n0488_p0289c16║   　法無福也。下乃以 最勝之 福明之 。然此最勝之 福。
X25n0488_p0289c17║   　專在不取相之 如如。何 也。如來實法如是也。此一
X25n0488_p0289c18║   　語實是全 經宗旨。全 部總結。下四句偈。只詮得此
X25n0488_p0289c19║   　意。然恐庸眾不曉。但 以 寂滅為如如。故又以 何 以
X25n0488_p0289c20║   　故跌出偈語明之 。偈語。正從有為法中看出無相。
X25n0488_p0289c21║   　不是純任無為一 邊。故二 十七疑曰。入 寂如何 得
X25n0488_p0289c22║   　說疑。要見如如與偈義。正不是頑空入 寂也。天親
X25n0488_p0289c23║   　云 。若諸佛如來常為眾生說法。云 何 如來入 涅槃。
X25n0488_p0289c24║   　亦是為庸眾人淺見說想。說者遂以 涅槃二 字。實
X25n0488_p0290a01║   　詮如如不動 。乃又以 頑空詮偈語。不知解疑者。正
X25n0488_p0290a02║   　要反其所見。若以 頑空詮偈語。直是入 寂不說法
X25n0488_p0290a03║   　矣。豈是破疑之 意。予看二 十七疑。專為庸眾人尋
X25n0488_p0290a04║   　門覓路。無頭緒中討出頭緒。一 片苦心。段段從上
X25n0488_p0290a05║   　文想來。絕無支蔓。不意後人過為穿鑿。舍近求遠。
X25n0488_p0290a06║   　反使經文韜晦。真是邢和遭棄。寶劒蒙塵。不有識
X25n0488_p0290a07║   　者誰能正之 。予因諸疑雖是恒情所不免。然終非
X25n0488_p0290a08║   　章句段落可分。若倚為墻壁。反多葛藤。故不敢錄。
X25n0488_p0290a09║   　但 近來說家所最宗尚。乃逐段分列 經文之 傍。以
X25n0488_p0290a10║   　備 學人參照耳。
X25n0488_p0290a11║   　佛法不可以 文字求。乃謂非如文士呫嗶揣摩。雕
X25n0488_p0290a12║   　琢字句為工。點染聲韻為格也。若前 後倫次。淺深
X25n0488_p0290a13║   　照應。乃心聲自然之 理。即世 俗 人稍知文義者。出
X25n0488_p0290a14║   　言談吐。定有一 番起訖頭緒。前 後照應。況神靈至
X25n0488_p0290a15║   　聖。一 指毫端。放出天人世 界。秘文靈象。而謂演說
X25n0488_p0290a16║   　般若。反僅 同于婆子之 叮嚀。村夫之 嘈[口*?*〡]乎。此予
X25n0488_p0290a17║   　所最不敢信 者。蓮池云 。金剛 文字。似 重非重。不重
X25n0488_p0290a18║   　而重。極難註脚。金剛 正眼云 。諸家所論十七分後。
X25n0488_p0290a19║   　有言前 之 未盡者。有言我法粗細者。有言重問發
X25n0488_p0290a20║   　菩提心者。有以 非人而不出己者。有以 引他為自
X25n0488_p0290a21║   　把柄者。俱 在夢中說夢。此真報佛恩語也。不思經
X25n0488_p0290a22║   　文本曰。聞是章句受持讀誦。為人解說。則 佛說此
X25n0488_p0290a23║   　經。原自有章法句法。可解可說。何 致捕風縛影。各
X25n0488_p0290a24║   　逞臆見乎。余 謂此經。語氣迴環操放之 間。淺深層
X25n0488_p0290b01║   　級。直是一 筆極有規矩文章。頗與大學中庸相似 。
X25n0488_p0290b02║   　今姑以 愚所見略陳之 。若見非相之 相則 見如來。
X25n0488_p0290b03║   　此一 語。實全 經宗旨也。興末後如如不動 。并古偈
X25n0488_p0290b04║   　全 義相照應。如如不動 。非相之 相也。一 切有為法。
X25n0488_p0290b05║   　應作如是觀。即見如來也。崑崙阿耨達池與大海
X25n0488_p0290b06║   　尾閭呼吸相通。此其象矣。舍此無所謂彼岸者。若
X25n0488_p0290b07║   　降心修 行。則 渡海之 筏也。空相無住 。則 捨筏是。非
X25n0488_p0290b08║   　降修 不能渡海。非空相無住 不能登岸。此如來實
X25n0488_p0290b09║   　法全 體。即諸佛眾生一 切法也。何 也。葢諸佛眾生
X25n0488_p0290b10║   　有過去現在未來之 異相而無異心。過去心不可
X25n0488_p0290b11║   　得。現在心不可得。未來心不可得。故過去者當如
X25n0488_p0290b12║   　是知。現在者當如是見。未來者當如是信 解。皆歸
X25n0488_p0290b13║   　不生法相。譬如萬川印月。總是一 月。月滿萬川。同
X25n0488_p0290b14║   　歸無月。正所謂三世 如來也。若乃降心者必先信
X25n0488_p0290b15║   　心。故於信 心之 問獨詳降心。曰不取。曰無得。皆降
X25n0488_p0290b16║   　心之 無住 也。修 行者必先持行。故於奉持之 問獨
X25n0488_p0290b17║   　詳修 行。曰成就第一 。曰忍辱布施。皆修 行之 無住
X25n0488_p0290b18║   　也。葢降心為解。修 行為行。解行成就。方為到 岸。然
X25n0488_p0290b19║   　猶非捨筏之 登。至於受持讀誦。不知輕賤。但 得阿
X25n0488_p0290b20║   　耨多羅三藐三菩提不可思議功 德。而後直是彼
X25n0488_p0290b21║   　岸如來矣。然此特因空生之 進問信 持。而廣為演
X25n0488_p0290b22║   　說。實與首章無二 義。譬如前 殿後殿。佛土雖殊。莊
X25n0488_p0290b23║   　嚴則 一 。經傳異體。洵非誣耳。至如十七分後論現
X25n0488_p0290b24║   　在佛法。以 無我為實。要見如來法。即佛法也。二 十
X25n0488_p0290c01║   　一 分後論未來眾生法。以 平等為實。要見佛法即
X25n0488_p0290c02║   　眾生法也。三世 一 法。非彰明較著者乎。然三世 之
X25n0488_p0290c03║   　中。又兼 三世 。如問信 心曰眾生得聞。現在相也。問
X25n0488_p0290c04║   　奉持曰後五 百歲。未來相也。佛法曰三心不可得。
X25n0488_p0290c05║   　眾生曰是法平等無有高下。則 經緯三世 。貫串無
X25n0488_p0290c06║   　跡。雖織錦雕虫。無以 過是。蛛絲馬足。不足為喻。真
X25n0488_p0290c07║   　神龍變化。出沒非常之 妙矣。洎乎三問既終。乃即
X25n0488_p0290c08║   　二 法雙結。如來三十二 相。既不可見。并不可觀。幾
X25n0488_p0290c09║   　於斷滅矣。故遂以 莫作斷滅相挽定非相之 相。佛
X25n0488_p0290c10║   　無去來。又無塵界。亦幾於四相皆空矣。故又以 是
X25n0488_p0290c11║   　名我見人見眾生見壽者見挽定非相之 相。佛與
X25n0488_p0290c12║   　如來皆有非相之 相。而眾生皆在其中。兩佛同歸
X25n0488_p0290c13║   　一 相。三世 原無二 理。如如不動 。宛然呈現。謂見如
X25n0488_p0290c14║   　來。其誰不然。乃遂一 語跌出牟尼寶光 。千聖傳心
X25n0488_p0290c15║   　要訣。只此一 偈。全 部金經宗旨。只了 此一 偈。如神
X25n0488_p0290c16║   　龍之 得珠歸海。忽然大地雲收霧散。一 片晴空。真
X25n0488_p0290c17║   　天造奇文。自然靈筆。玉書金簡不足比其精。八 會
X25n0488_p0290c18║   　十華不足追其奧。而乃謂不當以 文字求。抑何 謬
X25n0488_p0290c19║   　也。若乃段段以 福果為勸 徵。又段段以 空相為究
X25n0488_p0290c20║   　竟。層層淺深。尤有精意。如首章大法。福德之 後。結
X25n0488_p0290c21║   　以 非相。其喻為四虗空。葢如來非相之 相。正虗空
X25n0488_p0290c22║   　象也。非四虗空不足以 當如來實法之 比擬。固有
X25n0488_p0290c23║   　分量矣。若信 心福德屬貪薄一 邊。故以 七寶布施
X25n0488_p0290c24║   　較。而不取為解中之 解。則 為三千大千世 界之 七
X25n0488_p0291a01║   　寶。無得為解中之 行。更進一 層。則 為恒河沙三千
X25n0488_p0291a02║   　大千世 界之 七寶。同為七寶較量。奢約不同也。若
X25n0488_p0291a03║   　持行福德屬瞋薄一 邊。故以 身命布施較。而般若
X25n0488_p0291a04║   　第一 為行中之 解。則 為河沙身命。忍辱布施為行
X25n0488_p0291a05║   　中之 行。亦進一 層。則 為盡日河沙身命。同以 身命
X25n0488_p0291a06║   　較量。而稀密不同也。然所謂布施者。皆世 俗 人之
X25n0488_p0291a07║   　布施。至降修 兩至。心行兼 到 。底于癡薄。出離三界。
X25n0488_p0291a08║   　直為荷擔如來菩提矣。乃即以 佛所供 養諸佛功
X25n0488_p0291a09║   　德較。其為不同更何 如也。若乃十七分以 後。皆就
X25n0488_p0291a10║   　說法言。說法近于解而未及行。雖究竟實理。即解
X25n0488_p0291a11║   　即行。然所謂實無有法。無法可說。莫作斷滅相。是
X25n0488_p0291a12║   　名我人等見。皆解一 邊。故亦皆以 七寶較。而無我
X25n0488_p0291a13║   　法。則 以 三千大千七寶。且曰無福德故。則 又隱然
X25n0488_p0291a14║   　一 虗空同相也。平等法以 須彌山七寶較。且曰譬
X25n0488_p0291a15║   　喻算數所不能及。則 又隱然一 不可思議同相也。
X25n0488_p0291a16║   　如來無斷滅相。則 亦以 河沙世 界七寶較。而且曰
X25n0488_p0291a17║   　不受福德。則 亦隱然一 虗空同相也。佛於四相非
X25n0488_p0291a18║   　見為見。則 亦以 無量阿僧 祗七寶較。而但 曰其福
X25n0488_p0291a19║   　勝彼。則 亦隱然一 不可思議同相也。至其所稱較
X25n0488_p0291a20║   　量福德之 人。亦各有不同。如信 心不取為解之 初 。
X25n0488_p0291a21║   　則 布施七寶者稱人。以 後信 心無得及三層持行
X25n0488_p0291a22║   　所較者。皆稱善男子善女人。至解行兼 後。則 佛竟
X25n0488_p0291a23║   　自舉以 較矣。至佛法無我。眾生法平等。兩較福德。
X25n0488_p0291a24║   　亦皆稱人。而如來無斷滅相較。獨稱菩薩。而佛法
X25n0488_p0291b01║   　是名四相見。亦稱人。若首章言如來實法。則 直以
X25n0488_p0291b02║   　虗空較而無所稱。其中淺深。顯然不苟。地位 主 客。
X25n0488_p0291b03║   　確有倫次。而說者茫無分別 。竊恐未安。昔法達禪
X25n0488_p0291b04║   　師誦法華經三千卷。六 祖謂曰。汝但 執口念為功
X25n0488_p0291b05║   　課耶。何 異犛牛愛尾也。師曰。豈解義不勞 誦經耶。
X25n0488_p0291b06║   　祖曰。迷悟在人。損益由汝。所謂心迷法華轉。心悟
X25n0488_p0291b07║   　轉法華。師蒙啟發。遂以 偈頌曰。經誦三千卷。曹溪
X25n0488_p0291b08║   　一 句亡。未明出世 旨。寧歇累生狂。故楞伽 云 。因語
X25n0488_p0291b09║   　見義。如燈照色。菩薩亦爾。因語言燈。入 離言說。余
X25n0488_p0291b10║   　不敢以 荃蹄為魚兔 。然魚兔 未得。亦不敢夸言六
X25n0488_p0291b11║   　經為糟粕也。願與有志菩提者共證之 。
X25n0488_p0291b12║   　儒 與仙 佛。皆言道矣。然道原於天。天一 則 道一 。道
X25n0488_p0291b13║   　根於心。心一 則 道亦一 。經生家守古人傳習之 末。
X25n0488_p0291b14║   　不悟性命精微之 要。妄分彼我。角立門墻。猥以 釋
X25n0488_p0291b15║   　氏為異端。夫孔孟之 所謂異端。豈釋氏哉。葢釋有
X25n0488_p0291b16║   　五 戒。猶儒 有五 德。其似 是而非者。謂之 異端。儒 之
X25n0488_p0291b17║   　異端。猶釋之 外道。故孔子所攻者。心逆而險。言偽
X25n0488_p0291b18║   　而辨。行僻 而堅。順非而澤。記醜而博。乃鄧柝尹何
X25n0488_p0291b19║   　少正卯之 流。而老聃則 目為猶龍。伯夷柳下惠。則
X25n0488_p0291b20║   　稱逸民。至宰嚭問道。獨指西方聖人。夫老聃即迦
X25n0488_p0291b21║   　蘭仙 人之 類。而夷惠則 捨國太子忍辱菩薩也。豈
X25n0488_p0291b22║   　孔子之 所謂異端乎。孟子所闢者。無父無君。鄉愿
X25n0488_p0291b23║   　亂 德。乃惰四支。縱耳目。好貨財。私妻子。不顧父母
X25n0488_p0291b24║   　之 養。正楊氏為我之 賊也。非以 辭榮養生為無父
X25n0488_p0291c01║   　也。饔飱並 耕。桐棺布被以 市恩天下。譽則 歸己。毀
X25n0488_p0291c02║   　則 歸人。正墨氏兼 愛之 巧也。非以 遁世 修 性為無
X25n0488_p0291c03║   　君也。故庚列 莊慎。清靜虗無。與孟子同時。不聞有
X25n0488_p0291c04║   　訾議。而伯夷柳下。且為清和之 聖。於陵仲 子匡章
X25n0488_p0291c05║   　徐夷。猶欲倚門墻則 招之 。則 孟子異端。豈釋氏之
X25n0488_p0291c06║   　謂乎。昔上古神人。吸風飲露。乘雲氣。御飛龍。遊乎
X25n0488_p0291c07║   　四海之 外。使物不疵癘而年穀熟。即儒 傳之 無懷
X25n0488_p0291c08║   　葛天。而釋教所謂梵仙 也。夏商以 上。神靈鬼物之
X25n0488_p0291c09║   　事 。顯著甚多。周穆之 日。化人乃來。遺像 於石。至秦
X25n0488_p0291c10║   　世 復見。由余 識焉。故顏淵不飲酒。不茹葷。孔子謂
X25n0488_p0291c11║   　祭祀之 齋。非心齋。莊子生不布施。死何 含珠為。施
X25n0488_p0291c12║   　於人而不不忘。非天布也。即不住 相布施之 義。而
X25n0488_p0291c13║   　隱几喪偶 。偕 來忘我。魚樂蝶夢之 類。直是不語禪
X25n0488_p0291c14║   　機。指頭參話。與柱拂舉棓何 異。然則 孔孟以 前 。曷
X25n0488_p0291c15║   　常無釋教哉。若漢明求像 。白馬西來。特流通貝文
X25n0488_p0291c16║   　之 始耳。今觀四十二 章經曰。人事 天地鬼神。不如
X25n0488_p0291c17║   　孝其二 親。二 親最神。又曰。六 情已具 。生中國難。奉
X25n0488_p0291c18║   　佛道。值有道之 君難。其理初 不悖忠孝。迨魏晉以
X25n0488_p0291c19║   　還。崇奉既廣。其徒不純。不能闡揚大道。專以 因果
X25n0488_p0291c20║   　報應。供 養布施。恫愒人主 。聚斂財寶。至唐世 益甚。
X25n0488_p0291c21║   　於是姚元 之 有外求之 論。韓昌黎有迎骨之 諫。要
X25n0488_p0291c22║   　亦正教中刮 磨淘汰之 助 矣。特其附會孔孟。指斥
X25n0488_p0291c23║   　異端。不能無文士之 習焉。而後之 腐儒 。遂相牽引
X25n0488_p0291c24║   　以 為扶翼道學之 盟主 。嗟乎。夫所謂道學者。豈有
X25n0488_p0292a01║   　外於明心見性哉。今即金剛 一 經言之 。無我相人
X25n0488_p0292a02║   　相眾生相壽者相。即喜怒哀樂之 未發也。一 切眾
X25n0488_p0292a03║   　生。我皆令入 無餘涅槃而滅度之 。即欲立欲達我
X25n0488_p0292a04║   　道一 以 貫之 也。應無所住 而生其心。即致知止善
X25n0488_p0292a05║   　之 學也。是法平等。無有高下。即天命之 性也。實無
X25n0488_p0292a06║   　我法。無法可說。即率性之 道也。聞是章句。受持讀
X25n0488_p0292a07║   　誦。為人解說。即修 道之 教也。如如不動 。即上天之
X25n0488_p0292a08║   　載。無聲無臭也。非相之 相。即易之 無極。而不住 相。
X25n0488_p0292a09║   　即乾元 用九之 用也。種種福德果報。即禎祥妖孽
X25n0488_p0292a10║   　之 理。與湯誥福善禍淫。洪範休徵咎徵也。故屠緯
X25n0488_p0292a11║   　真曰。儒 與仙 佛。其理實一 。而造用成就。微有不同。
X25n0488_p0292a12║   　予謂究竟亦無不同也。孔子曰。朝聞道夕死可矣。
X25n0488_p0292a13║   　此實究竟之 理。而性與天道。特罕言之 。葢可以 心
X25n0488_p0292a14║   　得而不可以 言傳。非鄙薄而外之 也。所以 宋世 大
X25n0488_p0292a15║   　儒 。言道者。往往取資義學。周程張朱蘇陸黃秦。皆
X25n0488_p0292a16║   　所不免。而近世 為尤甚。然近世 儒 者多以 名為累。
X25n0488_p0292a17║   　必陰資其說而陽避其名。且操戈焉以 掩葢其竊
X25n0488_p0292a18║   　取之 陋。嗚呼。我不知何 以 為母自欺也。數百年來。
X25n0488_p0292a19║   　惟管東溟先生一 人。獨明目張膽言之 。而天下卒
X25n0488_p0292a20║   　未敢有昌明之 者。則 何 也。非盡儒 之 彼見不銷。而
X25n0488_p0292a21║   　亦由於釋之 自晦其教也。葢譯之 宗與教。猶儒 之
X25n0488_p0292a22║   　率與修 。誠與明。不可偏 廢。而今之 釋者好言宗旨。
X25n0488_p0292a23║   　不屑教品。乃浮慕乎頓悟成佛之 易。而不知實修
X25n0488_p0292a24║   　實行。於是儒 者愈疑其說之 空虗誕遠而不可合。
X25n0488_p0292b01║   　此道之 所以 不明也。發。書生耳。烏敢言道。顧常奉
X25n0488_p0292b02║   　教先人。不肯以 名實自遁。幼年讀性理諸書。中歲
X25n0488_p0292b03║   　亦窺釋典 。皆不能有所得。近自蟬蛻遊都。始簡筆
X25n0488_p0292b04║   　墨。稍親鹿苑。縱觀象教。深信 此道實出一 源。而其
X25n0488_p0292b05║   　所異者特威儀 動 作。語言文字間耳。夫威儀 動 作。
X25n0488_p0292b06║   　乃理道之 粗跡。而語言文字。亦風土之 異音。苟得
X25n0488_p0292b07║   　其精。何 必以 粗跡為表見。苟見其同。何 必以 異音
X25n0488_p0292b08║   　為真假。每見近世 法喜皈依。必以 離家出俗 為異。
X25n0488_p0292b09║   　夫難提尊者。道玄居士。豈盡離家出俗 乎。但 得五
X25n0488_p0292b10║   　戒精。意。何 處非最上菩提。又見近世 支那撰述。必
X25n0488_p0292b11║   　以 梵義方言為體。夫白馬四十二 章。青牛五 千餘
X25n0488_p0292b12║   　文。豈盡梵義方言乎。但 合迦文真旨。何 妨我用我
X25n0488_p0292b13║   　法。故余 於此。直將最淺近語。敷演真諦。務 使雅俗
X25n0488_p0292b14║   　共賞。儒 釋參同。庶幾稍符廣為人說之 教。以 彰明
X25n0488_p0292b15║   　大道同源之 理云 爾。
X25n0488_p0292b16║   
X25n0488_p0292b17║   
X25n0488_p0292b18║   
X25n0488_p0292b19║   　　附記
X25n0488_p0292b20║   　(發)竊意。此豈亦三生石上一 公 案耶。葢予生平惟
X25n0488_p0292b21║   　好古。無他長。尤敬佛書。深信 此種道理。天壤間實
X25n0488_p0292b22║   　實有之 。心性中實實具 之 。顧惑溺舉業家。雕蟲蠹
X25n0488_p0292b23║   　楮。虗靡四十餘春。如一 吷也。辛丑 歲。嘗夢高山絕
X25n0488_p0292b24║   　壁間有石像 幅巾袈裟朱履者。仰視之 。輙自喜為
X25n0488_p0292c01║   　前 世 因。傍揭聯句曰。胸含萬嶺千秋雪。目送長江
X25n0488_p0292c02║   　一 片雲。覺而異焉。自是頗有問徑蔗園意。因爾焚
X25n0488_p0292c03║   　棄筆墨。為玄水之 遊。放袋叉手。實自還其本來也。
X25n0488_p0292c04║   　無何 浪迹京邑。又復十載。幸奚囊中。南華一 帙。宗
X25n0488_p0292c05║   　鏡一 卷。不致放廢。時從塵氛喧會之 側 。展閱一 二 。
X25n0488_p0292c06║   　真不啻清涼散蕩滌心胸矣。及見諸世 故。升沉得
X25n0488_p0292c07║   　失。儵忽遷變。人情巇險。同於芒刃 。益深省悟。歸而
X25n0488_p0292c08║   　杜門息慮。遂多暇日。乃以 金經課誦。修 嗣續因。則
X25n0488_p0292c09║   　又恒苦目疾。每學禪坐冥 接。或於夜分晨清。理會
X25n0488_p0292c10║   　大意。竊見其中前 後層次。極有淺深照應。章法段
X25n0488_p0292c11║   　落。直與儒 書不異。不知何 故從來注疏。零碎疊複。
X25n0488_p0292c12║   　茫無貫串。因以 己意。試為疏之 。初 亦非欲問世 。不
X25n0488_p0292c13║   　意一 二 月間。屢感異夢。如佛像 天書星斗雲漢。及
X25n0488_p0292c14║   　彩筆雕墨。贈買扇籍等事 。凡數十見。甞一 夕三四
X25n0488_p0292c15║   　夢稍合瞑。即形僧 佛異像 者。於是不禁自驚。自疑
X25n0488_p0292c16║   　曰。豈比鹵莾杜撰。果有當于密諦乎。何 遂煩幽貺
X25n0488_p0292c17║   　若此。自是更覓諸家舊德疏論。及各譯原本證之 。
X25n0488_p0292c18║   　不意杜撰所見。亦時時頴露於前 人。特相沿成說。
X25n0488_p0292c19║   　不肯離窠脫臼。而三世 因緣。則 直與彌勒 偈符契。
X25n0488_p0292c20║   　於是遂不自揣。張膽而言。謬成章句。然猶未敢孟
X25n0488_p0292c21║   　浪災梨也。九月朔且。以 筵卜之 天及大士。得吉。既
X25n0488_p0292c22║   　望又以 龜卜之 神。得從。十一 月朔。又有恒修 長老。
X25n0488_p0292c23║   　為予跪請大悲。籤得句云 。夢中說夢獲多才。身外
X25n0488_p0292c24║   　浮名總莫猜。水遠山遙難駐足。貴人一 指笑顏開。
X25n0488_p0293a01║   　葢予於沉迷說海之 際。得破疑城。而直出者。實始
X25n0488_p0293a02║   　正眼夢中說夢之 句。不意佛語首及之 。婉如面命。
X25n0488_p0293a03║   　更可異也。於是率爾授梓。究未決其孰為莊生孰
X25n0488_p0293a04║   　為蝴蝶矣。恒修 。南昌人。行脚禾中。冬夏不著芒鞵。
X25n0488_p0293a05║   　人號赤脚和尚。近歲募 修 三塔寺大悲閣鐘樓。里
X25n0488_p0293a06║   　人多敬信 之 。癸丑 。又屬修 天寧佛閣。師以 鐘樓未
X25n0488_p0293a07║   　完。有待也。七月大風。佛閣東倚欲頹。里人急呼匠
X25n0488_p0293a08║   　搘之 。尚未用力 。是夕師禪坐閣中。至夜分異香黂
X25n0488_p0293a09║   　鬱。如數百人邪許者。柱斗間。格格有聲。心知為神
X25n0488_p0293a10║   　助 也。閉目不動 。迨天明起視。則 東西皆中繩矣。惟
X25n0488_p0293a11║   　南北尚稍倚。明日師為予言之 。里人皆知佛閣之
X25n0488_p0293a12║   　神牮。而不知師坐其中也。師亦不與人言。葢實修
X25n0488_p0293a13║   　功 行者。
X25n0488_p0293a14║   　　旹
X25n0488_p0293a15║   康熈十有二 年歲在癸丑 仲 冬南至之 七日智普又
X25n0488_p0293a16║   識
X25n0488_p0293a17║   
X25n0488_p0293a18║   　　章句
X25n0488_p0293a19║   經曰。聞是章句。為人演說。葢章句者。演說之 要領也。
X25n0488_p0293a20║   故諸經皆有品分。章句明別 。學人易於尋伺。獨此金
X25n0488_p0293a21║   經文義奧衍。而昭明分第。又非章句之 真。故人多異
X25n0488_p0293a22║   解。茲特正之 。
X25n0488_p0293a23║   　　通序
X25n0488_p0293a24║   　　　　(法會因由分前 半段　凡二 十九字)。
X25n0488_p0293b01║   　　別 序
X25n0488_p0293b02║   　　　　(法會因由分後半段　凡四十二 字)。
X25n0488_p0293b03║   　　正宗
X25n0488_p0293b04║   　　　經一 章。言如來法也。無相為心法。布施為行法。
X25n0488_p0293b05║   　　　若見非相之 相。為如來實法。
X25n0488_p0293b06║   　　　　(善現啟請分　大乘正宗分　妙行無住 分　凡四百六 十字)。
X25n0488_p0293b07║   　　　說經之 一 章。言信 如來法者。以 不取無得為實。
X25n0488_p0293b08║   　　　應首章心法也。
X25n0488_p0293b09║   　　　　(正信 希有分　無得無說分　依法出生分　一 相無相分　莊嚴淨土分　無為福勝分
X25n0488_p0293b10║   　　　　　尊重正教分　凡一 千一 百三十二 字)。
X25n0488_p0293b11║   　　　說經之 二 章。言持如來法者。以 般若布施為實。
X25n0488_p0293b12║   　　　應首章行法也。
X25n0488_p0293b13║   　　　　(如法受持分　離相寂滅分　持經功 德分　凡一 千一 百二 十二 字)。
X25n0488_p0293b14║   　　　說經之 三章。總言信 持如來法者。有非相之 果。
X25n0488_p0293b15║   　　　以 應首章見如來實法也。
X25n0488_p0293b16║   　　　　(能淨業障分　凡二 百零七字)。
X25n0488_p0293b17║   　　　說經之 四章。言佛法無我。即如來法也。
X25n0488_p0293b18║   　　　　(究竟無我分　一 體同觀分　法界通化分　離色離相分　非說所說分前 半
X25n0488_p0293b19║   　　　　　凡一 千二 十七字)。
X25n0488_p0293b20║   　　　說經之 五 章。言眾生法平等。即佛法也。
X25n0488_p0293b21║   　　　　(非說所說分後半　無法可得分　淨心行善分　福智無比分　化無所化分
X25n0488_p0293b22║   　　　　　凡三百六 十九字)。
X25n0488_p0293b23║   　　　說經之 六 章。言如來無相。亦非無相也。
X25n0488_p0293b24║   　　　　(法身非相分　無斷無滅分　不受不貪分　凡三百七字)。
X25n0488_p0293b25║   　　　說經之 七章。言佛無法相亦無非法相。遂言古
X25n0488_p0293c01║   　　　偈以 結之 。如來實法全 矣。
X25n0488_p0293c02║   　　　　(威儀 寂靜分　一 合理相分　知見不生分應化非真分前 半　凡四百二 十一 字)。
X25n0488_p0293c03║   　　流通
X25n0488_p0293c04║   　　　　(應化非真分後半　凡四十四字)。
X25n0488_p0293c05║   　　　全 經正文。凡五 千一 百六 十字。
X25n0488_p0293c06║   　　讀法
X25n0488_p0293c07║   　　　凡語意。截然可斷者。為句。(點在字傍)或語意趨下。語
X25n0488_p0293c08║   　　　氣相聯而句長。姑作分斷者。為讀(點在字下音逗)。
X25n0488_p0293c09║   　　　凡全 經宗旨。前 後相應要句。用●。眼目用【圖】◎。
X25n0488_p0293c10║   　　　各章語意。趨重要句眼目。用◎。立言分別 處。用
X25n0488_p0293c11║   　　　【圖】。逐段義理初 見處。用○。遂句中著意。字眼不
X25n0488_p0293c12║   　　　可忽處。用【圖】。
X25n0488_p0293c13║   　　　凡佛語與須菩提語轉換處。用﹂。
X25n0488_p0293c14║   　　　　(以 上【圖】務 為標題醒眼方便 。人尋伺要領。非同文士評隲浮華之 例 。讀者鑒之 )。
X25n0488_p0293c15║   
X25n0488_p0293c16║   
X25n0488_p0293c17║   
X25n0488_p0293c18║   
X25n0488_p0293c19║   
X25n0488_p0293c20║   
X25n0488_p0293c21║   
X25n0488_p0293c22║   
X25n0488_p0293c23║   
X25n0488_p0293c24║   
X25n0488_p0294a01║   　　No. 488
X25n0488_p0294a02║   金剛 般若波羅蜜經郢說　　　　嘉興智普居士　徐發　詮次
X25n0488_p0294a03║   
X25n0488_p0294a04║   　　標名
X25n0488_p0294a05║   金剛 般若波羅蜜經(般音撥若音惹)
X25n0488_p0294a06║   　金。西方之 精。剛 。堅也。般若。梵義智慧也。波羅蜜。梵義彼岸。猶言至極處。此
X25n0488_p0294a07║   　經宗旨。言人心有至堅之 智慧。皆可以 造道而至于極也。葢人心清淨。原
X25n0488_p0294a08║   　有真慧。但 為物欲所蔽。于是識蘊萌生。不得見道。若能空諸相而生于忍。
X25n0488_p0294a09║   　如其真慧。歸諸清淨。則 離此到 彼。離塵作佛矣。
X25n0488_p0294a10║   　　通序
X25n0488_p0294a11║   如是我聞。一 時佛在舍衛國祗樹給孤獨園。與大比丘眾千二 百五 十人俱
X25n0488_p0294a12║   (比去聲凡比丘之 比皆倣此)。
X25n0488_p0294a13║   　通序。晉釋道安所定。昭明總下文為法會因由分。按釋迦譜云 。佛將涅槃。
X25n0488_p0294a14║   　六 群比丘問。結集法藏。一 切經初 。安何 等語。佛曰當安如是我聞。一 時佛
X25n0488_p0294a15║   　在某處。而說是經。因凡經皆有此起。故以 為通序也。今從之 。如是我聞。猶
X25n0488_p0294a16║   　言如此者乃我所聞。我。集經者自我也。譜云 阿難。佛。釋迦牟尼佛。梵義覺
X25n0488_p0294a17║   　也。有自覺覺人二 義。舍衛。國名。其國太子名祗陀。常舍所種樹之 園興長
X25n0488_p0294a18║   　者須達拏。給養孤獨貧人。故名祗樹給孤獨園。比丘。梵義有怖魔淨戒乞
X25n0488_p0294a19║   　法乞食等義。大比丘。德高行修 之 稱。千二 百五 十人。統言一 時所聞佛說
X25n0488_p0295a01║   　法之 眾。有如此。釋譜鑿鑿有其目。不必泥。總見此經乃眾所共聞。非私撰
X25n0488_p0295a02║   　耳。
X25n0488_p0295a03║   　　別 序
X25n0488_p0295a04║   爾時世 尊食時。著衣持鉢。入 舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。
X25n0488_p0295a05║   飯食訖。收衣鉢。洗足已。敷座而坐(飯食之 食去聲)。
X25n0488_p0295a06║   　別 序。亦道安所定。專序祗園一 時演法之 由。故謂之 別 序。世 尊。舉世 所尊
X25n0488_p0295a07║   　仰者。崇稱佛也。食時。當食之 時。佛法過中不食。此午前 也。衣。僧 梨衣。鉢。所
X25n0488_p0295a08║   　以 貯食。次第乞。沿門乞。不擇貧富也。飯食。重造飯以 食。所以 蠲潔也。敷座
X25n0488_p0295a09║   　而坐。垂衣於座。結趺而坐。即禪坐也。言此以 見佛之 行住 有節。儀 容有度。
X25n0488_p0295a10║   　皆清淨持戒之 相也。
X25n0488_p0295a11║   　　正宗
X25n0488_p0295a12║   　凡佛說起至經義盡。謂之 正宗。亦道安所定。諸經皆然。後人以 經義深長。
X25n0488_p0295a13║   　文句繁衍。學人難於理會。乃有品分之 分。故昭明於此經。作三十二 分。不
X25n0488_p0295a14║   　過約取每段大意。標出四字。以 便 學人尋伺。原非章句。即天親菩薩二 十
X25n0488_p0295a15║   　七疑之 例 。特稍集其要耳。予見後人依傍二 家太過。轉展誤謬。由於貪求
X25n0488_p0295a16║   　實義。不辨語脉虗神。不知淺深要歸所在。故十七分後。問語重複。而解者
X25n0488_p0295a17║   　遂多穿鑒。不知經文明曰聞是章句。為人解說則 此經中。原自有章法句
X25n0488_p0295a18║   　法。有章法句法。則 必有起伏段落。淺深層次。所謂語脉虗神。正實理之 門
X25n0488_p0296a01║   　戶也。誰能不由門戶而見堂奧者乎。予是以 據本文之 起伏段落。次為八
X25n0488_p0296a02║   　章。究實理之 淺深層次顯出三世 一 法。庶幾初 學者尋門得路。然後登堂
X25n0488_p0296a03║   　入 室。不致竄越徑竇。庶有稗于詮解焉。若乃禪宗頓悟。一 語半偈。便 了 生
X25n0488_p0296a04║   　死。誠無藉此老婆子矣。
X25n0488_p0296a05║   時長老須菩提在大眾中。即從座起。偏 袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛
X25n0488_p0296a06║   言。希有世 尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世 尊。善男子善女人。發阿
X25n0488_p0296a07║   耨多羅三藐三菩提心。應云 何 住 。云 何 降伏其心。　佛言善哉善哉。須菩提。如
X25n0488_p0296a08║   汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善
X25n0488_p0296a09║   女人發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住 。如是降伏其心。　唯然世 尊。願樂
X25n0488_p0296a10║   欲聞。　(長上聲降平聲樂入 聲)。
X25n0488_p0296a11║   　此一 節。問答初 機莫逆之 概也。長老。尊德之 稱。須菩提。長老之 名。梵義曰
X25n0488_p0296a12║   　善見。亦曰善吉。亦曰空生。袒肩。膝地。合掌。釋儀 也。希有世 尊。世 所無有之
X25n0488_p0296a13║   　尊德也。如來凡佛至極之 號。真性自如。隨化而來。謂之 如來。按佛本是如
X25n0488_p0296a14║   　來轉化也。須菩提所問如來之 號。實指過去如來言。故下文復以 見如來
X25n0488_p0296a15║   　正答其問也。護。愛護也。念。顧念也。故偈曰。加 彼身同行。付。未得者付之 。囑。
X25n0488_p0296a16║   　已得者堅之 。故偈曰。不退得未得。菩薩。梵義未入 聖位 之 賢者。善男子。即
X25n0488_p0296a17║   　比丘。善女人。即比丘尼。阿耨多羅三藐三菩提。梵義無上正徧正覺。無上。
X25n0488_p0296a18║   　即無尚。莫以 加 也。正。不邪。徧。不隘。正覺。至正之 智慧性。發此心。即修 道之
X25n0488_p0297a01║   　心。住 。安住 。猶言究竟歸棲之 地。降伏。制 之 使不放逸。葢心為萬善之 根。亦
X25n0488_p0297a02║   　為萬識之 使。得其制 。則 為聖為佛。失其制 。則 為業為小人。為聖為佛。即究
X25n0488_p0297a03║   　竟歸棲之 地矣。善哉善哉。讚歎之 詞。如汝所說。如汝所問如來法也。諦。審
X25n0488_p0297a04║   　也。當為汝說。當以 如來法為汝說也。如是住 。如是降伏。先為虗詞。如其所
X25n0488_p0297a05║   　問應之 。以 見一 一 分辨也。唯然。應諾之 聲。願樂欲聞。志所慕而心所喜之
X25n0488_p0297a06║   　欲聞也。敘此以 見佛之 善教。須菩提勤 學之 意。
X25n0488_p0297a07║   佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一 切眾生之 類。若卵生。
X25n0488_p0297a08║   若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我
X25n0488_p0297a09║   皆令入 無餘涅槃而滅度之 。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅
X25n0488_p0297a10║   度者(此是降心之 寔)。何 以 故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩(相去聲後同)。
X25n0488_p0297a11║   　此一 節。正答降伏其心也。摩訶薩。梵義大菩薩。一 切眾生。指下九種。卵。胎。
X25n0488_p0297a12║   　濕。化。皆以 四大五 陰和合而成。謂之 欲界天。離欲界。但 有色而已。謂之 色
X25n0488_p0297a13║   　界天。離色。謂之 無色界天。又有空無處。識無處。二 天。謂之 有想天。又無所
X25n0488_p0297a14║   　有處。謂之 無想天。又有頂一 天。謂之 非有想非無想天。以 有細想而無粗
X25n0488_p0297a15║   　想也。愚按梵義如此。不敢強解。然以 理推之 。竊謂佛法惟心。心之 靈明。不
X25n0488_p0297a16║   　生不滅。非儒 家所謂形質之 心也。故心之 所見有清濁粗細。即有色想有
X25n0488_p0297a17║   　無等天。而眾生之 心入 某天者。即為某天之 眾生。故釋典 所言天人。鑿鑿
X25n0488_p0297a18║   　有相。天人不淨。亦墮惡道。所以 同稱眾生。竝資佛度也。無餘涅槃。梵義謂
X25n0488_p0298a01║   　煩惱既盡。五 陰亦滅。但 有真常自性曰涅槃。并真常亦無可證。曰無餘涅
X25n0488_p0298a02║   　槃。滅是去其識蘊。度是脫其生死輪迴。圓覺所謂有性無性。皆成佛道也。
X25n0488_p0298a03║   　葢佛法慈悲。以 度生為用。見眾生現在瞬息。過去業報無窮。現在救濟。不
X25n0488_p0298a04║   　如向後超度之 恩深。故儒 家以 博施濟眾為聖功 。而佛家以 無餘涅槃為
X25n0488_p0298a05║   　廣大。所見有不同耳。實無眾生得滅度者。言此滅度之 真性。本眾生所自
X25n0488_p0298a06║   　具 。不假造作。我亦隨順真性化度之 。初 無功 用。故雖度盡眾生。而不見為
X25n0488_p0298a07║   　度生。若見為度生。即是著相。非菩薩矣。四相。該上九種在內。對我而言謂
X25n0488_p0298a08║   　之 人。眾生皆是也。所憎惡者謂之 眾生。所樂慕者謂之 壽者。廣而言之 。則
X25n0488_p0298a09║   　六 道為眾生。諸天為壽者。約而言之 。則 賢愚愛憎而已。然此本所以 答降
X25n0488_p0298a10║   　心。而言度生空相者。葢度生為降心之 功 用而空相即降心之 真體。非空
X25n0488_p0298a11║   　相不足以 見降心之 自成。非度生不足以 見降心之 成物。成己成物。總為
X25n0488_p0298a12║   　一 心之 量。即體即用。乃為第一 之 常。故偈曰。廣大第一 常。其心不顛倒。利
X25n0488_p0298a13║   　益深心住 此乘功 德滿。葢下文所謂無住 布施。即度生無相之 心。而推之
X25n0488_p0298a14║   　修 行也。非有兩層。故曰功 德滿。
X25n0488_p0298a15║   復次須菩提。菩薩於法。應無所住 行於布施。所謂不住 色布施。不住 聲香味
X25n0488_p0298a16║   觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住 於相。何 以 故。若菩薩不住 相布施。
X25n0488_p0298a17║   其福德不可思量。須菩提。於意云 何 。東方虗空可思量不。　不也。世 尊。　須菩提。
X25n0488_p0298a18║   南西北方四維上下虗空。可思量不。　不也世 尊。　須菩提。菩薩無住 相布施。福
X25n0488_p0299a01║   德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但 應如所教住 (行去聲不上聲)。
X25n0488_p0299a02║   　此一 節。正答應云 何 住 也。法本無住 。上言無相。其義盡矣此特因空生有
X25n0488_p0299a03║   　應住 之 問。故即以 無住 為住 答之 。正佛理之 圓玅也。其義實與儒 家止善
X25n0488_p0299a04║   　相近。故先言降伏而後言應住 。亦如儒 理先明親而後止善。然須菩提問
X25n0488_p0299a05║   　則 先住 而後降者。問者疑義未柝。答者條理必貫耳。復次。又言也。文勢 相
X25n0488_p0299a06║   　連而別 起一 義也。後凡言復次。例 皆倣此。法。佛法也。行。功 行也。佛法雖止
X25n0488_p0299a07║   　一 心。而必見諸行事 。則 布施而已矣。布施所該甚廣約而言之 。則 一 施財。
X25n0488_p0299a08║   　二 施法。三施無畏。合而言之 。則 滅度眾生。即布施也。但 上以 心言。故曰無
X25n0488_p0299a09║   　相。此以 行言。故曰無住 。其理一 貫。色聲香味觸法。謂之 六 塵。亦曰六 識。六
X25n0488_p0299a10║   　識起于六 根。即眼耳鼻舌身意。言凡為六 根所感。一 切布施。此正不住 相
X25n0488_p0299a11║   　布施也。然布施似 于損己利 物。故凡人不能無相。不知此不住 相布施者。
X25n0488_p0299a12║   　其果為福德。如四維上下虗空之 不可思量。則 布施無相。福德亦無量矣。
X25n0488_p0299a13║   　人奈何 不為修 行哉。故又呼須菩提而告之 曰。菩薩但 應如所教住 。葢以
X25n0488_p0299a14║   　無住 為住 。乃真住 也。實總結上文兩節之 意。但 文氣似 貼應無住 布施上。
X25n0488_p0299a15║   　此亦佛語靈妙處。讀者勿 以 文害義。庶為得之 。
X25n0488_p0299a16║   (初 斷行施住 相疑)須菩提。於意云 何 。可以 身相見如來不。　不也。世 尊。不可以 身相得見如來。何
X25n0488_p0299a17║   以 故。如來所說身相。即非身相。　佛告須菩提。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相
X25n0488_p0299a18║   非相。即見如來(應空生所稱如來)。
X25n0488_p0300a01║   　此一 節。正答如來法也。葢空生首問如來善護念付囑。其意本問佛法。特
X25n0488_p0300a02║   　以 佛因地有如來之 號。故稱如來。佛亦即因地如來法應之 。故全 經所稱
X25n0488_p0300a03║   　如來。皆屬過去之 化身。佛乃如來之 應身。屬現在。現在有身相。過去無身
X25n0488_p0300a04║   　相。其理甚易曉。佛正欲於淺近處引入 妙義。乃即境而呼空生以 問之 。曰。
X25n0488_p0300a05║   　可以 身相見如來不。身相。化身之 相也。過去即滅。故空生遂以 實對。而却
X25n0488_p0300a06║   　引如來所說身相即非身相為證。則 空生意中。亦自有別 領會矣。故佛亦
X25n0488_p0300a07║   　乘機而正告之 耳。如來所說。意是當時有此傳習之 說。空生引以 為證。若
X25n0488_p0300a08║   　謂如來即佛不必分別 。則 此經專以 三世 異相之 疑。統歸一 相。皆無從領
X25n0488_p0300a09║   　會矣。觀此則 空生意中亦未常以 佛與如來混作一 人。此章為泛問因地
X25n0488_p0300a10║   　如來法。不必疑矣。凡所有相。皆屬虗妄。此正空相之 實理。佛法之 大源也。
X25n0488_p0300a11║   　葢佛法以 一 心之 靈。不生不滅。亘古不斷。故百年旦暮。形骸如寄。凡所有
X25n0488_p0300a12║   　相。皆六 根六 塵。為無明識蘊所熏染。則 今現在雖有身有相。與過去之 無身
X25n0488_p0300a13║   　無相。訖何 異乎。故曰皆是虗妄。然而形骸塵識之 外。自有真性。乃實相也。
X25n0488_p0300a14║   　實相無相。即為法相。但 凡人執相。故不能見法相。若能空諸相。則 法相見
X25n0488_p0300a15║   　矣。故又曰。若見諸相非相。即見如來。就眼前 淺近。引入 深義。以 究無相宗
X25n0488_p0300a16║   　旨。而即以 完空生發問之 意。正佛機之 妙。文義雙絕者也。故偈曰。分別 有
X25n0488_p0300a17║   　為體。防彼成就得。三相異體故。離彼是如來。三相。應身。化身。法身也。有為。
X25n0488_p0300a18║   　即指身相。須菩提謂不可以 身相見。猶有過去現在之 見。故曰三相異體
X25n0488_p0301a01║   　故。若泯三相之 異。則 見非相之 相。即見如來。故曰離彼是如來。偈語甚明。
X25n0488_p0301a02║   　今人多誤解。
X25n0488_p0301a03║   　　右經一 章。言如來法也。無相為心法。布施為行法。若見非相之 相為如
X25n0488_p0301a04║   　　來實法也。
X25n0488_p0301a05║   　　發謂金剛 般若波羅蜜經之 目。本佛所自名。經文可見。然方在演說之
X25n0488_p0301a06║   　　始。而遂謂此經。於理未合。故先德多疑之 。訖無定論。予觀楞嚴論諸實
X25n0488_p0301a07║   　　義盡。文殊亦請如何 奉持。佛遂唱經目。後又言天獄諸趣。及奢摩他魔
X25n0488_p0301a08║   　　事 。皆推廣餘義。故溫陵以 結經分助 道分別 之 。今此首三節。實盡宗旨。
X25n0488_p0301a09║   　　末後說出見如來。尤有祖述憲章之 意。以 後反覆辨論。總不出此。故稱
X25n0488_p0301a10║   　　是經。顯有了 義。予因分此為經。亦溫陵之 意也。
X25n0488_p0301a11║   須菩提白佛言。世 尊。頗有眾生得聞如是言說章句。生實信 不。　(二 斷因果俱 深難信 疑)佛告須菩提。
X25n0488_p0301a12║   莫作是說。如來滅後。後五 百歲。有持戒脩福者。於此章句。能生信 心。以 此為
X25n0488_p0301a13║   實。當知是人。不於一 佛二 佛三四五 佛而種善根。已於無量千萬佛所。種諸
X25n0488_p0301a14║   善根。聞是章句乃至一 念生淨信 者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生。得如
X25n0488_p0301a15║   是無量福德。何 以 故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無
X25n0488_p0301a16║   非法相。何 以 故。是諸眾生。若心取相。則 為著我人眾生壽者。若取法相。即著
X25n0488_p0301a17║   我人眾生壽者。何 以 故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不
X25n0488_p0301a18║   應取非法。以 是義故。如來常說汝等比丘。知我說法知筏喻者。法尚應捨。何
X25n0488_p0302a01║   況非法。(三斷無相云 何 得說疑)須菩提。於意云 何 。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法
X25n0488_p0302a02║   耶。　須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有
X25n0488_p0302a03║   定法。如來可說。何 以 故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以 者
X25n0488_p0302a04║   何 。一 切賢聖皆以 無為法而有差別 (此一 語是下章四果佛菩薩伏脉)。
X25n0488_p0302a05║   　此一 節。言信 心以 不取為實也。言說章句。總指經文。然空生意自偏 在非
X25n0488_p0302a06║   　相之 相即見如來上。葢猶恐眾生疑不能見也。實信 。深信 此般若可以 見
X25n0488_p0302a07║   　如來也。後五 百歲。據梵義有五 五 百歲。此後五 百歲。乃末世 法壞之 際。故
X25n0488_p0302a08║   　偈曰惡世 。持戒。修 福。與信 心為實。有戒定慧三意。其次序如是耳。善根。不
X25n0488_p0302a09║   　貪不瞋不癡也。淨信 。清淨無相之 信 也。悉知悉見。佛心感通也。佛答之 意。
X25n0488_p0302a10║   　謂此法之 實。豈難信 乎。雖彼惡世 。尚有信 者。但 此信 者。必種善根已久 。故
X25n0488_p0302a11║   　能清淨其信 。有無量福德。何 也。葢信 以 不取相為實也無相。不惟無四相。
X25n0488_p0302a12║   　而且無法相。無非法相。葢法即四相。四相即法。原無二 體。故有法即有四
X25n0488_p0302a13║   　相。若曰無法則 四相之 障。更何 盡乎。所以 法與非法。皆不應取。譬如渡者
X25n0488_p0302a14║   　捨筏法之 所以 應捨也。然非筏何 以 得渡。則 非法又豈可取乎。此信 心之
X25n0488_p0302a15║   　所以 清淨為實也。一 切賢聖。學佛已到 未到 之 謂。即下四果及佛與菩薩。
X25n0488_p0302a16║   　皆以 無為法而有差別 。言賢聖差別 。等級雖多。而總不出無為法。佛意又
X25n0488_p0302a17║   　謂。信 心者何 以 不應取法乎。葢法本無有定名也。何 不即思如來之 所得
X25n0488_p0302a18║   　與所說安在乎。須菩提乃以 佛所說之 義推之 。而知如來法果不可取。不
X25n0488_p0303a01║   　可說。且原無法。原無非法。且不惟如來為然。而一 切賢聖。高高下下皆然。
X25n0488_p0303a02║   　則 信 心者以 不取為實。又何 疑乎。
X25n0488_p0303a03║   須菩提。於意云 何 。若人滿三千大千世 界七寶以 用布施。是人所得福德。寧
X25n0488_p0303a04║   為多不。　須菩提言。甚多。世 尊。何 以 故。是福德即非福德性。是故如來說福德
X25n0488_p0303a05║   多。　若復有人於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何 以 故。須
X25n0488_p0303a06║   菩提。一 切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂
X25n0488_p0303a07║   佛法者。即非佛法。
X25n0488_p0303a08║   　此一 節。言不取之 報。三千大千。言世 界之 多。七寶。謂金。銀。琉璃。珊瑚。碼碯。
X25n0488_p0303a09║   　真珠。玻黎。然釋迦譜所謂七寶具 足。又一 金輪。二 白象。三紺馬。四神珠。五
X25n0488_p0303a10║   　玉女。六 主 藏臣。七主 兵 臣。不必泥也。上言不取信 心。乃貪絕也。故以 七寶
X25n0488_p0303a11║   　布施之 福較量。從其類如無相不住 福報。以 虗空較量。各有深意。是福德
X25n0488_p0303a12║   　即非福德性。言本無求福之 心。亦不取意。如來說福德多。就世 人所見言。
X25n0488_p0303a13║   　然不貪能捨福德報之 。原是實理。諸經說因果。皆是此意。但 佛語不著一
X25n0488_p0303a14║   　邊。此經。指前 問答如來法一 章。葢佛因過去逢事 如來。今為弟子演說者。
X25n0488_p0303a15║   　實如來法也。故尊而名之 為經。前 此須菩提只認是佛說。故但 曰章句。自
X25n0488_p0303a16║   　此以 後。須菩提亦稱經矣。曰。當何 名此經。曰。甚深經典 。語氣可見。四句偈。
X25n0488_p0303a17║   　一 切有為法四句也。此偈實該佛法之 全 體。相傳古偈。人人稔知。故特於
X25n0488_p0303a18║   　末後出之 。乃至四句偈等。分明自首至尾之 謂。一 切諸佛即一 切賢聖之
X25n0488_p0304a01║   　意。要見一 切賢聖。皆以 無為為體。而皆從此經出。則 此經以 非法為法。其
X25n0488_p0304a02║   　理貫矣。佛語前 後照應。脈絡分明。但 縈迴紆折。出沒無迹。故不易曉耳。
X25n0488_p0304a03║   (四斷聲聞得果是取疑)須菩提。於意云 何 。須陀洹。能作是念。我得須陀洹果不。　須菩提言。不也。世 尊。
X25n0488_p0304a04║   何 以 故。須陀洹。名為入 流而無所入 。不入 色聲香味觸法。是名須陀洹。　須菩
X25n0488_p0304a05║   提。於意云 何 。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。　須菩提言。不也。世 尊。何 以
X25n0488_p0304a06║   故斯陀含。名一 往來而實無往來。是名斯陀含。　須菩提。於意云 何 。阿那含。能
X25n0488_p0304a07║   作是念我得阿那含果不。　須菩提言。不也。世 尊。何 以 故。阿那含名為不來。而
X25n0488_p0304a08║   實無不來。是故名阿那含。　須菩提。於意云 何 。阿羅漢。能作是念我得阿羅漢
X25n0488_p0304a09║   道不。　須菩提言。不也。世 尊。何 以 故。實無有法。名阿羅漢。世 尊。若阿羅漢作是
X25n0488_p0304a10║   念我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世 尊。佛說我得無諍三昧。人中最
X25n0488_p0304a11║   為第一 。是第一 離欲阿羅漢。世 尊。我不作是念我是離欲阿羅漢。世 尊。我若
X25n0488_p0304a12║   作是念我得阿羅漢道。世 尊則 不說須菩提是樂阿蘭那行者。以 須菩提。實
X25n0488_p0304a13║   無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。　(五 斷釋迦然燈取說疑)佛告須菩提。於意云 何 。如來昔在然燈
X25n0488_p0304a14║   佛所。於法有所得不。　不也。世 尊。如來在然燈佛所。於法實無所得(六 斷嚴土違於不取疑)。　須菩提。於
X25n0488_p0304a15║   意云 何 。菩薩莊嚴佛土不。　不也。世 尊。何 以 故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊
X25n0488_p0304a16║   嚴。　(總承上六 問)是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心(即無得意)。不應住 色生心。不應住 聲
X25n0488_p0304a17║   香味觸法生心。應無所住 而生其心。(七斷受得報身有取疑)須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意
X25n0488_p0304a18║   云 何 。是身為大不。　須菩提言。甚大世 尊。何 以 故。佛說非身是名大身(無得是真得)。
X25n0488_p0305a01║   　此一 節。言信 心以 無得為實也。須陀洹。梵義入 流。謂斷三界見惑已盡。可
X25n0488_p0305a02║   　入 聖流也。斯陀含。梵義一 來。謂斷欲界九品思惑中。前 六 品已盡。後三品
X25n0488_p0305a03║   　尚在。須更來欲界一 番受生也。阿那含。梵義不來。謂九品俱 盡。更不來欲
X25n0488_p0305a04║   　界也。阿羅漢。梵義。無學。謂斷色界無色界思惑俱 盡。更不受三界生死。無
X25n0488_p0305a05║   　法可學也。無所入 。無不來。無往來。無所得。只無相一 意。無諍。不惱也。謂不
X25n0488_p0305a06║   　起眾生之 煩惱。三昧。梵義正持。謂任緣一 境。守正持之 。離諸邪妄。故為入
X25n0488_p0305a07║   　定之 正法。人心煩惱。皆自欲起。故得無諍三昧者。謂之 離欲阿羅漢。阿蘭
X25n0488_p0305a08║   　那。梵義寂靜。亦云 無事 。即無諍意。莊嚴佛土。言恭敬佛相也。葢心上以 佛
X25n0488_p0305a09║   　土為莊嚴而恭敬之 。即是著相。非真莊嚴。故偈曰。非形第一 體。非嚴莊嚴
X25n0488_p0305a10║   　意。清淨無相。為第一 體。譬如。取喻也。以 明非實說。須彌山。釋典 謂四天下
X25n0488_p0305a11║   　之 中。日月所環繞。王。尊稱。佛法不分有色無色有想無想。皆謂眾生。故有
X25n0488_p0305a12║   　獅王蛤王樹王鵞王等名。佛意承上文。一 切賢聖皆以 無為法而有差別 。
X25n0488_p0305a13║   　乃須菩提所知也。故以 諸佛品地歷歷問之 。自四果而上至于如來。自如
X25n0488_p0305a14║   　來而下至于菩薩。精之 則 為菩提。粗之 則 為佛土。皆不可以 作念有得。于
X25n0488_p0305a15║   　是總而結言之 曰。是故須菩提諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不取。即
X25n0488_p0305a16║   　清淨心。葢因諸菩薩實無所得如此。故不當有取。不住 聲香味觸法。即是
X25n0488_p0305a17║   　清淨。無所住 而生其心。即是生清淨心。特恐人疑別 有所謂清淨心。故復
X25n0488_p0305a18║   　以 經中不住 無住 。盤旋束定。而又以 生其心。繳出能生信 心之 章旨。真天
X25n0488_p0306a01║   　地至文也。山王一 喻。總是不取無得意。而是名大身。又非真無取。故偈曰。
X25n0488_p0306a02║   　如山王無取。受報亦復然。言雖受報而無取。則 非無報可知。今人因昭明
X25n0488_p0306a03║   　於羅漢下分截。遂將清淨不住 。單頂莊嚴。而上文種種。無處安頓。又鑿出
X25n0488_p0306a04║   　許多疑端。強為過文。甚是支離。
X25n0488_p0306a05║   須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云 何 。是諸恒河沙。寧為多
X25n0488_p0306a06║   不。　須菩提言甚多。世 尊。但 諸恒河。尚多無數。何 況其沙。　須菩提。我今實言告
X25n0488_p0306a07║   汝。若有善男子善女人。以 七寶滿爾所恒河沙數三千大千世 界以 用布施。
X25n0488_p0306a08║   得福多不。　須菩提言。甚多世 尊。　佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃
X25n0488_p0306a09║   至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前 福德。復次。須菩提。隨說是經。乃
X25n0488_p0306a10║   至四句偈等。當知此處。一 切世 間。天。人。阿修 羅。皆應供 養。如佛塔廟。何 況有
X25n0488_p0306a11║   人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一 希有之 法(此是下章忍辱布施伏脉)。若是經典 所
X25n0488_p0306a12║   在之 處。則 為有佛。若尊重弟子。
X25n0488_p0306a13║   　此一 節。言無得之 報。而遂以 第一 希有。啟下文受持實相之 義也。恒河。即
X25n0488_p0306a14║   　浲河。梵語多耨河。譯者轉音。今北人亦轉為渾河黃河。以 其沙數為河之
X25n0488_p0306a15║   　數。又以 諸河之 沙數為三千大千世 界之 數。七寶滿之 。甚言七寶之 多耳。
X25n0488_p0306a16║   　亦見無可取之 象。葢借喻義。故下又以 實言告汝別 之 。無得。亦貪絕。故亦
X25n0488_p0306a17║   　以 七寶布施較量而勝之 。復次以 下。又言此經之 勝。葢不唯福德勝于財
X25n0488_p0306a18║   　寶布施。而又能成就最上第一 希有之 法。則 豈徒信 心而已。更當知所以
X25n0488_p0307a01║   　供 養尊重也。隨說。隨舉一 二 義說之 。天。諸天。人。世 人。阿修 羅。果報最勝。勢
X25n0488_p0307a02║   　力 無畏。能攝持世 界。與天帝爭權。但 瞋性最重。故次於天人。却能為佛護
X25n0488_p0307a03║   　法。此種有胎卵濕化四生。盡能讀誦。盡始盡終而讀誦之 。最上。諸乘之 上。
X25n0488_p0307a04║   　第一 。諸法第一 。希有。世 界所少。復次以 下。正言一 念淨信 實相。此經隨舉
X25n0488_p0307a05║   　一 二 義說之 。一 切天人阿修 羅皆供 養如佛塔廟。況其人能盡始盡終而
X25n0488_p0307a06║   　讀誦者。必能成就最上第一 希有。則 淨信 若是豈不宜哉隱然逼出下章
X25n0488_p0307a07║   　奉持之 問矣。若是。猶言如是。即指上言成法受報如是。故此經不惟誦說
X25n0488_p0307a08║   　當敬。即非誦說之 時。而安置所在之 處。亦如有佛所在。當以 弟子事 師之
X25n0488_p0307a09║   　意尊重焉。此正教人信 心之 實也。若尊重弟子。言若弟子之 尊重本師。倒
X25n0488_p0307a10║   　裝文法如不也世 尊一 例 。釋典 極多此種文句。所謂釋教用逆也。舊說謂
X25n0488_p0307a11║   　如佛之 敬高第文殊普賢等。謬甚。供 養說法之 人。尊重說法之 地。兩意實
X25n0488_p0307a12║   　一 貫。
X25n0488_p0307a13║   　　右說經之 一 章。言信 如來法者。以 不取無得為實。應首章心法也。
X25n0488_p0307a14║   　　愚按經文。本曰我為汝說。又曰聞是言說章句。又曰如我解佛所說義。
X25n0488_p0307a15║   　　又曰不能解我所說。前 後不一 而足。要見佛之 所謂是經。原是崇奉如
X25n0488_p0307a16║   　　來祖述之 意。而非自謂所說也。法不憍上。儒 釋一 理。今人學佛之 心。豈
X25n0488_p0307a17║   　　不曰佛語即經乎。要之 佛意原有不同。故前 稱是經。而後稱所說。亦如
X25n0488_p0307a18║   　　儒 家稱引堯舜詩書之 例 。茲予於信 心問後。別 為說經。亦以 明佛尊法
X25n0488_p0308a01║   　　自謙之 心耳。
X25n0488_p0308a02║   爾時須菩提白佛言。世 尊。當何 名此經。我等云 何 奉持。　佛告須菩提。是經名
X25n0488_p0308a03║   為金剛 般若波羅蜜。以 是名字。汝當奉持。所以 者何 。須菩提。佛說般若波羅
X25n0488_p0308a04║   蜜。則 非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提。於意云 何 。如來有所說法不。
X25n0488_p0308a05║   須菩提白佛言。世 尊。如來無所說。　須菩提。於意云 何 。三千大千世 界所有微
X25n0488_p0308a06║   塵。是為多不。　須菩提言。甚多。世 尊。　須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵
X25n0488_p0308a07║   如來說世 界非世 界。是名世 界。須菩提。於意云 何 。可以 三十二 相見如來不。
X25n0488_p0308a08║   不也世 尊。不可以 三十二 相得見如來。何 以 故。如來說三十二 相。即是非相。
X25n0488_p0308a09║   是名三十二 相。
X25n0488_p0308a10║   　此一 節。言奉持以 般若為實也。般若。即上文第一 希有之 法。葢佛法以 智
X25n0488_p0308a11║   　慧為根本。道神足經云 。般若波羅蜜。是諸佛之 母。故又名第一 波羅蜜。凡
X25n0488_p0308a12║   　人修 行。須先照了 本性無物。一 切無明識蘊。皆為後起之 塵網。然後可以
X25n0488_p0308a13║   　空諸相。積功 行。猶大學以 致知格物為先事 。能致知。然後知止而能得。儒
X25n0488_p0308a14║   　有知行。釋有解行。其理一 也。般若即解耳。此經專教人以 智慧空諸相。而
X25n0488_p0308a15║   　空諸相。即是智慧。若一 著意。便 屬有相。故又曰則 非般若波羅蜜。是名般
X25n0488_p0308a16║   　若波羅蜜。然既已立此名義矣。而又若不必有此名義。恐人疑惑。故下遂
X25n0488_p0308a17║   　以 如來無說證之 。而以 微塵世 界三十二 相騐之 。要見般若之 理如此。則
X25n0488_p0308a18║   　奉持者當何 如乎。微塵世 界。形相也。佛真性中一 切皆空。故山河大地。皆
X25n0488_p0309a01║   　非實相。空處正是實處。佛法如是。非喻煩惱之 謂。三十二 相。如來感果法
X25n0488_p0309a02║   　身之 相。法身原非耳目所及。故不可得見。此意亦淺近。然比初 問色身見
X25n0488_p0309a03║   　又進一 層矣。言此以 見世 界微塵佛相。皆無真相。正是般若實相。則 能奉
X25n0488_p0309a04║   　持般若者。其果當何 如乎。蓋已逆取較勝身命布施之 意也。
X25n0488_p0309a05║   須菩提。若有善男子善女人。以 恒河沙等。身命布施。若復有人。於此經中乃
X25n0488_p0309a06║   至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。
X25n0488_p0309a07║   　此一 節。言奉持般若之 報。承上言。所謂般若實義如此。故能奉持者。其福
X25n0488_p0309a08║   　德勝于布施身命。葢布施身命者。但 能空身命相耳。彼奉持般若者。能空
X25n0488_p0309a09║   　微塵世 界三十二 相。則 身命其毫末矣。豈但 能布施身命者可及哉。奉持
X25n0488_p0309a10║   　般若。瞋絕也。故以 身命布施較量。亦從其類。或曰。般若何 以 為瞋絕。凡人
X25n0488_p0309a11║   　瞋性只起于有身相。空相者無身。身且無之 。何 物可瞋。玩下忍辱布施。至
X25n0488_p0309a12║   　于割 截身體而不瞋恨。其理自明。故偈曰。苦身勝于彼。希有及上義。苦身
X25n0488_p0309a13║   　即瞋絕之 謂。然希有第一 之 上義。又能勝之 。則 知希有義中。已包 瞋絕。故
X25n0488_p0309a14║   　下文以 第一 忍辱竝論。
X25n0488_p0309a15║   爾時須菩提聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世 尊。佛說如是
X25n0488_p0309a16║   甚深經典 。我從昔來。所得慧眼。未曾得聞如是之 經。世 尊。若復有人。得聞是
X25n0488_p0309a17║   經。信 心清淨。則 生實相。當知是人成就第一 希有功 德。世 尊。是實相者。則 是
X25n0488_p0309a18║   非相。是故如來說名實相。世 尊。我今得聞如是經典 。信 解受持。不足為難。若
X25n0488_p0310a01║   當來世 後五 百歲。其有眾生得聞是經。信 解受持。是人則 為第一 希有。何 以
X25n0488_p0310a02║   故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以 者何 。我相即是非相。人相眾生相
X25n0488_p0310a03║   壽者相。即是非相。何 以 故。離一 切諸相。即名諸佛。　(八 斷持說未脫苦果疑)佛告須菩提。如是如是。若
X25n0488_p0310a04║   復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有。何 以 故。須菩提。如來
X25n0488_p0310a05║   說第一 波羅蜜。即非第一 波羅蜜。是名第一 波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如
X25n0488_p0310a06║   來說非忍辱波羅蜜。何 以 故。須菩提。如我昔為歌利 王割 截身體。我於爾時。
X25n0488_p0310a07║   無我相無人相無眾生相無壽者相。何 以 故。我於往昔節節支解時。若有我
X25n0488_p0310a08║   相人相眾生相壽者相。應生瞋恨。須菩提。又念過去於五 百世 。作忍辱仙 人。
X25n0488_p0310a09║   於爾所世 。無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一 切
X25n0488_p0310a10║   相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住 色生心。不應住 聲香味觸法生心。應
X25n0488_p0310a11║   生無所住 心。若心有住 。則 為非住 。是故佛說菩薩心不應住 色布施。須菩提。
X25n0488_p0310a12║   菩薩為利 益一 切眾生。應如是布施。如來說。一 切諸相。即是非相又說一 切
X25n0488_p0310a13║   眾生。則 非眾生。(九斷能證無體非因疑)須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。
X25n0488_p0310a14║   須菩提。如來所得法。此法無實無虗。(十斷如遍有得無得疑)須菩提。若菩薩心住 於法而行布施。如
X25n0488_p0310a15║   人入 闇。則 無所見。若菩薩心不住 法而行布施如人有目。日光 明照。見種種
X25n0488_p0310a16║   色。須菩提。當來之 世 。若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。則 為如來。以
X25n0488_p0310a17║   佛智慧悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功 德(此是下章消滅罪業伏脉)(解去聲支解之 解如是讀)。
X25n0488_p0310a18║   　此一 節。言奉持以 布施為實也。趣。向也涕淚悲泣。因聞般若空相。至于世
X25n0488_p0311a01║   　界身命皆空。故感而生戚。正是須菩提信 心實相。後佛語不驚不怖不畏。
X25n0488_p0311a02║   　忍辱布施等謂。正破此意也。第一 希有功 德。即成佛也。葢般若實相。即是
X25n0488_p0311a03║   　非相。般若非相。即是離一 切相。離一 切相。即名諸佛。非第一 希有功 德而
X25n0488_p0311a04║   　何 。故佛以 如是如是許之 。而遂即其涕淚悲泣之 意以 醒之 曰。所謂希有
X25n0488_p0311a05║   　實相者。必聞是經而不驚不怖不畏者也。何 也。葢般若為希有者。非僅 能
X25n0488_p0311a06║   　解而已。必見諸修 行也。解則 謂之 第一 波羅蜜。行則 謂之 忍辱波羅蜜。何
X25n0488_p0311a07║   　也。非忍辱。不能不住 布施。非不住 布施。何 以 成就希有之 功 德而為佛乎。
X25n0488_p0311a08║   　歌利 。梵義極惡無道。時佛在山中修 道。王常出獵。倦寢。王諸妃私來禮佛。
X25n0488_p0311a09║   　佛為說法。王覺而怒。問佛何 名為戒。意佛窺婦人。非戒也。佛答忍辱為戒。
X25n0488_p0311a10║   　王即割 佛耳。佛不動 。又割 鼻。亦不動 。又截手足。亦不動 。但 見白乳 湧出。感
X25n0488_p0311a11║   　應四天王雨沙飛石。大風拔木。擲于王所。王乃怖畏。長跪懺悔。佛言我心
X25n0488_p0311a12║   　無瞋。亦如無貪。王不信 。即立誓。若真實無恨心。此身平復如故。設是願已。
X25n0488_p0311a13║   　身即平復。忍辱仙 人。大約同此意而不同時耳。兩引皆證無相之 實行也。
X25n0488_p0311a14║   　下乃以 正意說應不應。應離相。故不應住 。不應住 布施。故割 截忍辱而無
X25n0488_p0311a15║   　瞋。可見忍辱為布施之 根本。則 忍辱波羅蜜。即第一 波羅蜜矣。利 益眾生。
X25n0488_p0311a16║   　又是推言布施之 實相也。真語。不偽。真性中語。實語。不虗。實理中語。如語。
X25n0488_p0311a17║   　不變。如義中語。不誑。不異。不欺人耳。即指上忍辱等事 。此乃佛過去時事 。
X25n0488_p0311a18║   　恐人不信 。故自表其不欺。然仍以 如來為號。下又曰如來所得法。無實無
X25n0488_p0312a01║   　虗。則 又兼 趨忍辱布施全 理。正佛機圓妙。筆墨之 靈也。明闇之 喻。言實行
X25n0488_p0312a02║   　如見實理。則 布施即般若解行合一 也。解行合一 。非佛而何 。故下遂以 則
X25n0488_p0312a03║   　為如來成就功 德。結還須菩提所謂成就第一 希有功 德即名為佛之 意。
X25n0488_p0312a04║   　而奉持之 實相亦完矣。近說于第一 波羅蜜。與忍辱波羅密處。分作兩截。
X25n0488_p0312a05║   　上下支離。文義遂不貫。
X25n0488_p0312a06║   須菩提。若有善男子善女人。初 日分。以 恒河沙等身布施。中日分。復以 恒河
X25n0488_p0312a07║   沙等身布施。後日分。亦以 恒河沙等身布施。如是無量百千萬億 劫 。以 身布
X25n0488_p0312a08║   施。若復有人。聞此經典 。信 心不逆。其福勝彼。何 況書寫受持讀誦。為人解說。
X25n0488_p0312a09║   須菩提。以 要言之 。是經有不可思議不可稱量。無邊功 德。如來為發大乘者
X25n0488_p0312a10║   說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是
X25n0488_p0312a11║   人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功 德。如是人等。則 為荷擔如
X25n0488_p0312a12║   來阿耨多羅三藐三菩提。何 以 故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見
X25n0488_p0312a13║   壽者見。則 於此經不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一
X25n0488_p0312a14║   切世 間。天。人。阿修 羅。所應供 養。當知此處。則 為是塔。皆應恭敬作禮圍繞。以
X25n0488_p0312a15║   諸華香而散其處。
X25n0488_p0312a16║   　此一 節。言奉持布施之 報而以 最上大乘啟下文滅罪得菩提之 意也。初
X25n0488_p0312a17║   　中後。謂一 日三時。一 日三時以 恒河沙等身布施。極言布施之 多耳。然此
X25n0488_p0312a18║   　亦非誕語。只要善理會。假如出一 言。發一 語。但 是利 人。不思利 己。便 是若
X25n0488_p0313a01║   　為生民主 。及宰官者。起念作一 善事 。天下蒼生受惠。實有一 日三時恒河
X25n0488_p0313a02║   　沙布施之 理。豈必投軀舍身巖。方為身命布施耶。發心菩提。廣運無涯。謂
X25n0488_p0313a03║   　之 大乘。超三乘之 上。即大乘亦不能及矣。謂之 最上乘發。發此最上乘之
X25n0488_p0313a04║   　心。故受持讀誦。廣為人說。即可得成就最上乘之 功 德。荷擔如來菩提法
X25n0488_p0313a05║   　也。若樂小法者。見解未真。癡性未滅。四相森羅。豈能信 奉乎。般若忍辱為
X25n0488_p0313a06║   　奉持實相。瞋絕也。故皆以 身命布施較量而勝之 。亦從其類。
X25n0488_p0313a07║   　　右說經之 二 章。言持如來法者。以 般若布施為實。應首章行法也。
X25n0488_p0313a08║   復次須菩提。善男子善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世 罪業。應
X25n0488_p0313a09║   墮惡道。以 今世 人輕賤故。先世 罪業。則 為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。
X25n0488_p0313a10║   須菩提。我念過去無量阿僧 祇劫 。於然燈佛前 。得值八 百四千萬億 那由他
X25n0488_p0313a11║   諸佛。悉皆供 養承事 。無空過者。若復有人。於後末世 。能受持讀誦此經。所得
X25n0488_p0313a12║   功 德。於我所供 養諸佛功 德。百分不及一 。千萬億 分乃至算數譬喻所不能
X25n0488_p0313a13║   及。須菩提。若善男子善女人。於後末世 。有受持讀誦此經。所得功 德。我若具
X25n0488_p0313a14║   說者。或有人聞。心則 狂亂 狐疑不信 。須菩提。當知是經義不可思議。果報亦
X25n0488_p0313a15║   不可思議(至此方結完信 持二 問)。
X25n0488_p0313a16║   　此一 節。總言信 持成就及果報也。承上二 章言。信 心奉持之 實義如此。福
X25n0488_p0313a17║   　報如此。而人猶疑者。則 以 其癡性未絕也。人心有三毒塵障蔽。轉展相生。
X25n0488_p0313a18║   　故不能成佛。若貪瞋雖薄而癡性不滅。猶墮邪見外道。世 人責報現在。不
X25n0488_p0314a01║   　知過去未來。總是一 性。故報有先後。但 見持經信 佛之 人。未免輕賤。遂多
X25n0488_p0314a02║   　疑之 。此正是癡性種子。故信 心奉持者。苟既純熟。而且又能不以 現在為
X25n0488_p0314a03║   　疑。則 其人慧力 已定。般若已圓。是必真得菩提者。其福果更何 可量哉。葢
X25n0488_p0314a04║   　得菩提。即是佛果。故下遂以 供 養承事 諸佛較量所不能及。而其成就可
X25n0488_p0314a05║   　知。福德至極可知矣。不能具 說。猶如虗空之 不可言。狐疑不信 。亦與癡為
X25n0488_p0314a06║   　類。葢持經至此。心行皆純。信 持皆空。直是一 非相如來。故其果報至于不
X25n0488_p0314a07║   　可思議。要即取譬虗空之 意也。以 上說經有三層信 持。猶首章有三層實
X25n0488_p0314a08║   　法。皆解行自然之 理。亦聖教自然之 序也。分之 則 淺深各見。合之 則 究竟
X25n0488_p0314a09║   　一 源。學者能由言相。出離言說。庶為得之 。
X25n0488_p0314a10║   　　右說經之 三章。總言信 持如來法者。有非相之 果。以 應首章見如來也。
X25n0488_p0314a11║   　　以 上三章。語氣段落如是。實理照應如是。細分之 。則 信 心不取。心法中
X25n0488_p0314a12║   　　之 解也。其相虗。故以 三千大千七寶較勝。三千大千。虗相也。信 心無得。
X25n0488_p0314a13║   　　心法中之 行也。其相實。故以 恒河沙世 界七寶較勝。世 界。實相也。奉持
X25n0488_p0314a14║   　　般若。行法中之 解也。其相虗。故以 恒河沙身命較勝。恒河沙身命。虗相
X25n0488_p0314a15║   　　也。奉持布施。行法中之 行也。其相實。故以 三時身命較勝。三時。實相也。
X25n0488_p0314a16║   　　兩法各結以 天人阿修 羅皆當恭敬。而心法之 恭敬。則 曰如佛塔廟。若
X25n0488_p0314a17║   　　尊重弟子。亦虗相也。行法之 恭敬。則 曰即為有佛。作禮圍繞以 諸華香
X25n0488_p0314a18║   　　而散其處。亦實相也。若第三章總言果報。則 消滅罪業。虗相也。故曰當
X25n0488_p0315a01║   　　得菩提。亦心法之 虗相。供 養諸佛功 德。實相也。故曰算數不能及。亦行
X25n0488_p0315a02║   　　法之 實相。各各雙行。皆兼 解行虗實兩義。葢釋之 解行。即儒 之 知行。大
X25n0488_p0315a03║   　　學必先致知而後能修 齊治平。中庸必。先慎獨而後能參贊化育。佛法
X25n0488_p0315a04║   　　必先降心而後能不住 布施。其理一 貫。昭如日月。近者諸家章句不明。
X25n0488_p0315a05║   　　故多誤解。此予特創而辨之 。要亦自盡其書寫讀誦廣為人說之 勤 已
X25n0488_p0315a06║   　　爾。
X25n0488_p0315a07║   (十一 斷住 修 降伏是我疑)爾時須菩提白佛言。世 尊。善男子善女人(此處不復舉如來)。發阿耨多羅三藐三菩提心。云 何
X25n0488_p0315a08║   應住 。云 何 降伏其心。　佛告須菩提。若善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩
X25n0488_p0315a09║   提心者(若字者字是未然口吻與前 問過去不同)。當生如是心。我應滅度一 切眾生。滅度一 切眾生已(切已指示口吻亦與前 不同)。而無有一 眾生
X25n0488_p0315a10║   實滅度者(前 得滅度是就功 効 說此云 無寔滅度是就我心說)。何 以 故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。則 非菩薩。所
X25n0488_p0315a11║   以 者何 。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。(十二 斷佛因是有菩提疑)須菩提。於意云 何 。
X25n0488_p0315a12║   如來於然燈佛所(此方是佛自稱過去相)。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。　不也。世 尊。如我解佛所
X25n0488_p0315a13║   說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。　佛言。如是如是。須菩
X25n0488_p0315a14║   提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如來得阿耨多
X25n0488_p0315a15║   羅三藐三菩提者。然燈佛則 不與我授記(纔是明明說出)。汝於來世 當得作佛。號釋迦牟尼。
X25n0488_p0315a16║   以 實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝於
X25n0488_p0315a17║   來世 當得作佛號釋迦牟尼。(十三斷無因則 無佛法疑)何 以 故。如來者。即諸法如義(正是自解意)。若有人言。如來得
X25n0488_p0315a18║   阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
X25n0488_p0316a01║   提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虗。是故如來說。一 切法
X25n0488_p0316a02║   皆是佛法。須菩提。所言一 切法者。即非一 切法。是故名一 切法。須菩提。譬如
X25n0488_p0316a03║   人身長大。　須菩提言。世 尊。如來說人身長大。則 為非大身。是名大身。　(十四斷無人度生嚴土疑)須菩提。
X25n0488_p0316a04║   菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。則 不名菩薩。何 以 故。須菩提。實
X25n0488_p0316a05║   無有法名為菩薩。是故佛說一 切法。無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩
X25n0488_p0316a06║   薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何 以 故。如來說莊嚴佛土者。即非莊
X25n0488_p0316a07║   嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。
X25n0488_p0316a08║   　此一 節。須菩提再 問現在佛法而佛言無我法也前 此須菩提本問佛法
X25n0488_p0316a09║   　也。因佛屢稱如來。故疑佛別 有法。至此乃即現在善男子善女人而申問。
X25n0488_p0316a10║   　之 佛答一 如前 說。而但 專其指曰。實無有法。又曰一 切法無我葢佛至此
X25n0488_p0316a11║   　纔認如來是我矣。前 此空生謂如來即佛。佛則 推而遠之 。今此空生疑佛
X25n0488_p0316a12║   　有異。則 又親而合之 。不即不離。非一 非二 。正佛機妙用。所以 破空生有相
X25n0488_p0316a13║   　之 疑也。故下遂證以 然燈授記。當得作佛。則 無法即佛法。佛法即如來法。
X25n0488_p0316a14║   　又何 異哉。諸法如義。言諸法如其真性。有儒 家率性意。無實無虗。即真性
X25n0488_p0316a15║   　之 體。真性一 切皆具 。又一 切皆空。真性一 切無異。則 一 切法皆是佛法。又
X25n0488_p0316a16║   　何 疑佛與如來有二 法乎。此佛法佛字。泛謂學佛之 法。然所謂一 切法皆
X25n0488_p0316a17║   　佛法者。但 就破疑而言。若論實義。則 所謂一 切法者亦無相矣。故又曰實
X25n0488_p0316a18║   　無有法。人身長大。亦是喻意。言一 切法為佛法而又云 非一 切法者。譬如
X25n0488_p0317a01║   　謂人身長大。非以 形相為大。乃以 法相為大也。是緊緊繳明上文之 意。不
X25n0488_p0317a02║   　必另作法身實講。方得譬如二 字語氣。菩薩亦如是。正答空生所問現在
X25n0488_p0317a03║   　菩薩。又就譬如之 意而申言亦不當作滅度眾生之 我見。以 合如來無四
X25n0488_p0317a04║   　相之 旨。要見無相故無法耳。文義迴環。上下一 貫。不可離說。離說即非此
X25n0488_p0317a05║   　經真面目矣。莊嚴佛土。亦是著相意。就現在學佛人言。故加 我當二 字。作
X25n0488_p0317a06║   　虗語以 禁之 。葢空生所以 重問佛法者。原為現在祗園會上諸菩薩開門
X25n0488_p0317a07║   　路也。故前 既反覆以 明實無有法。而此又兩呼菩薩若作是言以 正之 。良
X25n0488_p0317a08║   　由諸菩薩看得今日別 是一 番境界。定與如來不同。皆由我見不淨之 故
X25n0488_p0317a09║   　因我見不淨而遂別 求我法。此空生重問之 障蔽也。故又明言以 結之 。曰。
X25n0488_p0317a10║   　通達無我法者真是菩薩。亦可謂深切著明矣。
X25n0488_p0317a11║   (十五 斷諸佛不見諸法疑)須菩提。於意云 何 。如來有肉眼不。　如是。世 尊。如來有肉眼。　須菩提。於意云 何 。
X25n0488_p0317a12║   如來有天眼不。　如是世 尊。如來有天眼。　須菩提。於意云 何 。如來有慧眼不。　如
X25n0488_p0317a13║   是。世 尊。如來有慧眼。　須菩提。於意云 何 。如來有法眼不。　如是。世 尊。如來有法
X25n0488_p0317a14║   眼。　須菩提。於意云 何 。如來有佛眼不。　如是。世 尊。如來有佛眼。　須菩提。於意云
X25n0488_p0317a15║   何 。如恒河中所有沙。佛說是沙不。　如是。世 尊。如來說是沙。　須菩提。於意云 何 。
X25n0488_p0317a16║   如一 恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。佛世 界如是。寧
X25n0488_p0317a17║   為多不。　甚多世 尊。佛告須菩提。爾所國土中所有眾生。若干種心。如來悉知。
X25n0488_p0317a18║   何 以 故。如來說。諸心皆為非心。是名為心。所以 者何 。須菩提。過去心不可得。
X25n0488_p0318a01║   現在心不可得。未來心不可得。
X25n0488_p0318a02║   　此一 節。言心無三世 之 別 以 明無我法也。葢須菩提所以 疑佛有異法者。
X25n0488_p0318a03║   　由于三世 異見也。故以 五 眼無三世 心破之 。見障內色而不見障外者曰
X25n0488_p0318a04║   　肉眼。內外俱 明曰天眼。照了 諸相曰慧眼。觀機設教曰法眼。普觀法界曰
X25n0488_p0318a05║   　佛眼。恒河沙世 界。甚言眾心之 多。然五 眼中實有此理。如華嚴會。一 毛孔
X25n0488_p0318a06║   　中皆有一 華世 界是也。與信 心不取章不同。如來悉知若干種心。正五 眼
X25n0488_p0318a07║   　所見也。然其所以 能知者。非徒五 眼之 神通。由于法心與塵心不同。塵心
X25n0488_p0318a08║   　有過去現在未來之 異相。法心無相。故曰不可得。言佛心中清淨一 常。不
X25n0488_p0318a09║   　可得此三種塵心。故諸法如如。總是一 法。總是一 無法。何 必以 過去現在
X25n0488_p0318a10║   　之 異。而疑佛與如來有異法乎。故偈曰。依彼法身佛。依。倚著之 義。言須菩
X25n0488_p0318a11║   　提倚著現在報身相一 邊。故疑有異。而佛乃倚著法身相為言以 破之 也。
X25n0488_p0318a12║   　偈意皆照三世 而言。葢須菩提問法因緣。實有三世 異見。故佛屢以 身相
X25n0488_p0318a13║   　破之 自此以 後。更不一 而足。熟誦偈句自見。
X25n0488_p0318a14║   (十六 斷福德例 心顛倒疑)須菩提。於意云 何 。若有人滿三千大千世 界七寶以 用布施。是人以 是因緣
X25n0488_p0318a15║   得福多不。　如是。世 尊。此人以 是因緣得福甚多。　須菩提。若福德有實。如來不
X25n0488_p0318a16║   說得福德多。以 福德無故。如來說得福德多。
X25n0488_p0318a17║   　此一 節。言無我法福德也。無我法。與不取法同義。故其福德亦勝於七寶
X25n0488_p0318a18║   　布施。福德無實。亦是無我不取意。不取法。則 法愈實。不取福德。則 福德愈
X25n0488_p0319a01║   　多。無我法。正是實法。無我福德。是真福德也。然不言較勝。亦見佛法不自
X25n0488_p0319a02║   　憍上之 意。
X25n0488_p0319a03║   須菩提。於意云 何 。佛可以 具 足色身見不。　不也。世 尊。(十七斷無為何 有相好疑)如來不應以 具 足色身
X25n0488_p0319a04║   見。何 以 故。如來說。具 足色身。即非具 足色身。是名具 足色身。　須菩提。於意云
X25n0488_p0319a05║   何 。如來可以 具 足諸相見不。　不也。世 尊。如來不應以 具 足諸相見。何 以 故。如
X25n0488_p0319a06║   來說。諸相具 足即非具 足。是名諸相具 足。(十八 斷無身何 以 說法疑)須菩提。汝勿 謂如來作是念。我當
X25n0488_p0319a07║   有所說法(答重問意纔完)。莫作是念。何 以 故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所
X25n0488_p0319a08║   說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。
X25n0488_p0319a09║   　此一 節。合言佛與如來皆無相。而且皆無法可說。結完實無我法之 意。葢
X25n0488_p0319a10║   　上文既明無我法者由于三世 一 相也。故遂以 佛身現在之 色相。與如來
X25n0488_p0319a11║   　法身之 相。並 列 而兩證之 。曰我今雖得作佛矣。然所以 得成就佛果者。在
X25n0488_p0319a12║   　此有為之 色身能具 足。而自顯為佛乎。不乎。葢佛之 所以 為佛者。原有法
X25n0488_p0319a13║   　身在。而非此色相之 身也。故須菩提遂以 不應對。而佛之 無我信 矣。佛乃
X25n0488_p0319a14║   　又呼須菩提而問之 。曰。如來雖過去不可得見矣。而三十二 相。八 十種好。
X25n0488_p0319a15║   　留傳人間。則 法相自在也。汝以 為如來之 法身。果在此諸相之 具 足乎。不
X25n0488_p0319a16║   　乎。葢如來諸相。亦相傳應化之 相。非真法相也。故須菩提亦以 不應對。而
X25n0488_p0319a17║   　如來之 無法相又信 矣佛無我。則 現在之 佛。即過去之 如來。如來無法相
X25n0488_p0319a18║   　則 過去如來之 法。即現在佛法。安所見為我法者乎。此時佛纔顯言與如
X25n0488_p0320a01║   　來合一 之 故。所以 破空生重問之 疑。故下曰。莫作是念。我當有所說法。此
X25n0488_p0320a02║   　我法正與前 通達無我法者相應。而說法者尚為謗佛。況謂有我法哉其
X25n0488_p0320a03║   　儆 戒空生亦深且切矣。此處并不言福果。尤見佛不自增上之 意。
X25n0488_p0320a04║   　　右說經之 四章。言佛法即如來法也。
X25n0488_p0320a05║   　　自此以 後。諸說謬誤多矣。無論滅度眾生。然燈無得。遠跡相同。即具 足
X25n0488_p0320a06║   　　色身。具 足諸相。兩問。明明有佛與如來兩號。而說者不分別 。況前 此三
X25n0488_p0320a07║   　　問相見。皆謂學人得見如來不。今此見下不復有指。是言佛自呈見。故
X25n0488_p0320a08║   　　偈曰。法身畢竟體。正詮色身問也。現在之 佛。色身即法身。故曰法身畢
X25n0488_p0320a09║   　　竟體。又曰。以 非相成就。正詮諸相問也。如來以 非相為宗。則 并所謂三
X25n0488_p0320a10║   　　十二 相。八 十種好之 法身。亦非真相矣。故曰以 非相成就葢如來為過
X25n0488_p0320a11║   　　去之 佛。故以 諸相為法身。相雖稍異。而總為法身。則 總非不佛。然其所
X25n0488_p0320a12║   　　以 成佛者。皆不在此。又非不在此。故曰不離于法身。彼二 非不佛。故重
X25n0488_p0320a13║   　　說成就。亦無二 及有。下言無法可說。亦兼 如來與佛並 言。故曰。如佛法
X25n0488_p0320a14║   　　亦然。如。如來也。偈語簡文。率多此例 。所說二 差別 。不離于法界。則 豈可
X25n0488_p0320a15║   　　取為說法乎。偈語亦甚明顯。今人多臆猜。總由佛與如來不分別 故耳。
X25n0488_p0320a16║   爾時慧命須菩提白佛言。世 尊。頗有眾生於未來世 聞說是法。生信 心不。　佛
X25n0488_p0320a17║   言須菩提。彼非眾生。非不眾生。何 以 故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。
X25n0488_p0320a18║   是名眾生。
X25n0488_p0321a01║   　此一 節。言未來眾生法與佛無異也。須菩提既聞佛法與如來法無異。則
X25n0488_p0321a02║   　過去現在無異矣。而佛言三世 心皆不可得。則 豈未來亦無異法乎。故又
X25n0488_p0321a03║   　疑而問之 。慧命。猶慧性。前 向上言曰慧眼。此向後言曰慧命。葢佛言三世
X25n0488_p0321a04║   　心不可得。本有結前 啟後之 機。而空生能悟。故曰慧命。非眾生。言真性與
X25n0488_p0321a05║   　佛無異。非不眾生。不修 真性。便 與佛異耳。若能學佛。自空眾生之 相。此真
X25n0488_p0321a06║   　得眾生之 性。完眾生之 實者。楞嚴所謂根塵同源。縛脫非二 也。葢佛法與
X25n0488_p0321a07║   　儒 理。只是一 性。此性亘天地而不變。豈以 世 之 久 遠而有異乎。故佛答只
X25n0488_p0321a08║   　就眾生之 名號上闡發。而未來不必言。其理自見矣。
X25n0488_p0321a09║   (十九斷無法如何 修 證疑)須菩提白佛言。世 尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶。　佛言。如是如
X25n0488_p0321a10║   是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅
X25n0488_p0321a11║   三藐三菩提。復次須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。
X25n0488_p0321a12║   以 無我無人無眾生無壽者修 一 切善法。則 得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
X25n0488_p0321a13║   提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。
X25n0488_p0321a14║   　此一 節。言佛本無可得之 法與眾生平等以 明佛無異之 意也。須菩提因
X25n0488_p0321a15║   　上言眾生非眾生。然則 佛豈亦如眾生乎。故以 得為無得問。得為無得。乃
X25n0488_p0321a16║   　不著空相一 邊。正佛法真體。故佛答如是如是。乃至無有少法可得。乃至
X25n0488_p0321a17║   　二 字。亦是先有後無意。平等無有高下。兼 佛與眾生說。四相。亦就佛與眾
X25n0488_p0321a18║   　生人我間互 看。無字。與前 空相不同。此言無論人我眾生壽者。凡修 善法。
X25n0488_p0322a01║   　皆可得菩提。正上章非眾生是名眾生意也。善法。修 善心。行善行之 法。就
X25n0488_p0322a02║   　眾生言。若使易知。亦不外降心布施。正眾佛無異耳。
X25n0488_p0322a03║   (二 十斷所說無記非因疑)須菩提。若三千大千世 界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布
X25n0488_p0322a04║   施。若人以 此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前 福德。
X25n0488_p0322a05║   百分不及一 。千萬億 分乃至算數譬喻所不能及。
X25n0488_p0322a06║   　此一 節。言眾生平等法福報也。須彌山王。世 界中獨尊者。有喻佛意。言眾
X25n0488_p0322a07║   　生持經福德勝之 。隱然見眾生成就。即能勝諸佛功 德。則 眾生非眾生可
X25n0488_p0322a08║   　知矣。
X25n0488_p0322a09║   (二 十一 斷平等如何 度生疑)須菩提。於意云 何 。汝等勿 謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何
X25n0488_p0322a10║   以 故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則 有我人眾生壽者
X25n0488_p0322a11║   須菩提。如來說。有我者則 非有我。而凡夫之 人。以 為有我。須菩提。凡夫者。如
X25n0488_p0322a12║   來說則 非凡夫。是名凡夫。
X25n0488_p0322a13║   　此一 節。又合言如來不度眾生。亦無眾生受度。以 見如來眾生皆無我法。
X25n0488_p0322a14║   　結完佛無異之 意。實無有眾生如來度者。與實無有眾生得滅度者不同。
X25n0488_p0322a15║   　前 言無相。是眾生不受度。此言無我。是無眾生可度。則 非凡夫。無凡夫之
X25n0488_p0322a16║   　相。是名凡夫有凡夫之 實。宗鏡四禪云 。信 正因果。能不忻厭而修 者。是凡
X25n0488_p0322a17║   　夫禪。為第二 。勝于外道有忻厭者。然無忻厭。亦是無我。若并無忻厭之 相
X25n0488_p0322a18║   　亦歸無相。則 真所謂非凡夫是名凡夫矣。此正人無我法無我。人法俱 空
X25n0488_p0323a01║   　即心自性也。
X25n0488_p0323a02║   　　右說經之 五 章。言眾生法即佛法也。
X25n0488_p0323a03║   　　按須菩提問未來世 眾生。緊貼上文未來心不可得發意。語脉機鋒。逼
X25n0488_p0323a04║   　　真一 線。然昭明聯作一 分。總入 佛法中。故後人遂多誤解。此章法所以
X25n0488_p0323a05║   　　不可不明也。以 下六 節。又申言如來與佛皆無法相。無非法相。歸於古
X25n0488_p0323a06║   　　偈之 實法。以 完首章非相之 相意。
X25n0488_p0323a07║   (二 十二 斷以 相比知真佛疑)須菩提。於意云 何 。可以 三十二 相觀如來不須菩提言。如是如是。以 三十二
X25n0488_p0323a08║   相觀如來。　佛告須菩提。若以 三十二 相觀如來者。轉輪聖王。則 是如來。　須菩
X25n0488_p0323a09║   提白佛言。世 尊。如我解佛所說義。不應以 三十二 相觀如來。　爾時世 尊而說
X25n0488_p0323a10║   偈言。若以 色見我。以 音聲求我。是人行邪道。不能見如來。
X25n0488_p0323a11║   　此一 節。言如來不可以 相求也。不可以 相見如來。前 此空生蚤已會心。至
X25n0488_p0323a12║   　此豈反迷悶。故唐譯曲為回護。顛倒其文。世 或信 之 。不知觀與見不同。見
X25n0488_p0323a13║   　是外見。耳目所及。觀是內觀。心意所致。見是彼觸。形迹所起。觀是我設。虗
X25n0488_p0323a14║   　空所造。故見淺而觀深。見粗而觀細。見則 初 學可除。而觀則 慧命所不能
X25n0488_p0323a15║   　盡。所以 空生至此。猶曰如是。正明鏡之 微塵。不能逃于牟尼之 照也。轉輪
X25n0488_p0323a16║   　聖王。梵義四天下之 王。亦有三十二 相。故曰則 是如來。言若但 以 相取。則
X25n0488_p0323a17║   　輪王豈亦如來耶。反言以 探之 。使自思耳。此時空生頂門一 針矣。故曰如
X25n0488_p0323a18║   　我解佛所說義。不應以 三十二 相觀如來。所說義。指一 向所說之 法義。此
X25n0488_p0324a01║   　一 解字。有費許多心思意。葢則 是如來下。不添一 字。明明是一 句不真不
X25n0488_p0324a02║   　假的口角。故須菩提亦深思細勘 而得之 。所以 須菩提下有白佛言三字。
X25n0488_p0324a03║   　世 尊上有爾時二 字。大約經中若爾時。若復次。若白佛言。皆為特起之 例 。
X25n0488_p0324a04║   　或一 意而兩翻兩時敘說。要知佛理深妙。原自有精思審言之 侯 也。偈有
X25n0488_p0324a05║   　四種。一 阿耨窣睹婆。二 伽 陀。三秪夜。四縕馱南。初 名不論長行偈頌。但 數
X25n0488_p0324a06║   　三十二 字為一 偈。四言八 句也。此以 五 言。或亦有時代 之 不同耳。色形相
X25n0488_p0324a07║   　也。音聲。語言文教也。二 語兼 無相無法意。邪道。非實法也。不能見如來。不
X25n0488_p0324a08║   　能見如來之 真法相也。葢三十二 相。亦名法相。然乃報身之 法相。非真法
X25n0488_p0324a09║   　相。真法相則 。無相是矣。宗泐注云 。問意謂可於應身相好中。觀見法身相
X25n0488_p0324a10║   　否。正是此意。
X25n0488_p0324a11║   (二 十三斷佛果非關福相疑)須菩提。汝若作是念。如來不以 具 足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
X25n0488_p0324a12║   莫作是念。如來不以 具 足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是
X25n0488_p0324a13║   念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何 以 故。發阿耨多
X25n0488_p0324a14║   羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。
X25n0488_p0324a15║   　此一 節。言如來雖無相而又非斷滅相。正無非法相之 意也。凡佛說法。必
X25n0488_p0324a16║   　兼 有無兩義。故文亦隨滾隨掃。隨掃隨救。如首章凡所有相。皆是虗妄。掃
X25n0488_p0324a17║   　也。若見諸相非相。則 見如來。救也。次章不應取法。掃也。不應取非法。救也。
X25n0488_p0324a18║   　全 經語氣純是此例 。然畢竟未曾明言有處。以 人心除無入 有易。除有入
X25n0488_p0325a01║   　無難。特於此處重說如來無法無相究竟之 際。乃明言以 告人。曰不說斷
X25n0488_p0325a02║   　滅相。其立教之 意。深且圓矣。故宗泐云 大乘所修 福德之 因。所得福德之
X25n0488_p0325a03║   　果。但 離取著之 相。不同小乘斷滅之 見。誠哉。
X25n0488_p0325a04║   須菩提。若菩薩以 滿恒河沙等世 界七寶持用布施。若復有人。知一 切法無
X25n0488_p0325a05║   我得成於忍。此菩薩勝前 菩薩所得功 德。何 以 故。須菩提。以 諸菩薩不受福
X25n0488_p0325a06║   德故。須菩提白佛言。世 尊。云 何 菩薩不受福德。　須菩提。菩薩所作福德。不應
X25n0488_p0325a07║   貪著。是故說不受福德。
X25n0488_p0325a08║   　此一 節。言如來法究竟之 福報也。前 諸福報。信 心不取章稱人。解之 始也。
X25n0488_p0325a09║   　其餘皆稱善男子善女人。解行之 間也。唯首章與此皆稱菩薩。葢對如來
X25n0488_p0325a10║   　法而言。解之 盡。行之 至也。前 後不同如此。無我。無為也。忍。無生法忍也。得
X25n0488_p0325a11║   　成於忍。無為中之 有為法也。此語亦兼 有無。葢凡夫持有易。持無難。菩薩
X25n0488_p0325a12║   　學佛將成之 人。持無易。持有難。故曰得成于忍。持有于無。非忍不克 。此理
X25n0488_p0325a13║   　最微。故偈曰。得勝忍不失。以 得無垢果。言無我之 後而得勝。真勝也。真勝
X25n0488_p0325a14║   　不著一 邊。此時以 忍力 持之 而不失。便 是佛果成就。其福德自然勝諸菩
X25n0488_p0325a15║   　薩矣。此即儒 家至誠無息久 則 徵之 候。在此經為金剛 般若之 真詮。一 部
X25n0488_p0325a16║   　全 經之 舍利 。乃特於如來法盡處出之 。千里來龍。結穴在此。不受福德。無
X25n0488_p0325a17║   　福德相也。又以 不應貪著拴定。而福德多意。自在言外。葢已成菩薩者。瞋
X25n0488_p0325a18║   　癡易絕。唯貪難免。有取有得。皆貪也。故亦以 財寶較勝。而又單提貪著戒
X25n0488_p0326a01║   　之 。綿裏細針。用意深矣。
X25n0488_p0326a02║   　　右說經之 六 章。言如來無相亦非無相也。
X25n0488_p0326a03║   (二 十四斷化身出現受福疑)須菩提。若有人言如來。若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何 以 故。如
X25n0488_p0326a04║   來者。無所從來。亦無所去。故名如來。(二 十五 斷法身化身一 異疑)須菩提。若善男子善女人。以 三千大千
X25n0488_p0326a05║   世 界。碎為微塵。於意云 何 。是微塵眾。寧為多不。　甚多世 尊。何 以 故。若是微塵
X25n0488_p0326a06║   眾實有者。佛則 不說是微塵眾。所以 者何 。佛說微塵眾。則 非微塵眾。是名微
X25n0488_p0326a07║   塵眾。世 尊。如來所說三千大千世 界。則 非世 界。是名世 界。何 以 故。若世 界實
X25n0488_p0326a08║   有者。則 是一 合相。如來說。一 合相。則 非一 合相。是名一 合相。　須菩提。一 合相
X25n0488_p0326a09║   者則 是不可說。但 凡夫之 人。貪著其事 。(著音灼)。
X25n0488_p0326a10║   　此一 節。言佛不可以 相求也。上既明如來無相非斷滅相矣故此以 下。又
X25n0488_p0326a11║   　言佛無相。亦非斷滅四相之 見者以 同歸非相之 相如來。即佛。至此纔顯
X25n0488_p0326a12║   　去來坐臥。亦就現在言。葢現在去來坐臥。乃色身事 。色身乃如來之 應化
X25n0488_p0326a13║   　而非如來之 法身也如來法身。實無去來。故偈曰。去來化身佛。如來常不
X25n0488_p0326a14║   　動 。然佛既是如來化身。則 實在法界中。其身雖與如來不一 却亦不異矣。
X25n0488_p0326a15║   　故偈曰。於是法界處。非一 亦不異。然此二 句意。非經文所有。乃彌勒 恐人
X25n0488_p0326a16║   　疑佛實與如來有異。故特為補出。要之 佛雖不自言。亦意中語也。世 界碎
X25n0488_p0326a17║   　為微塵。喻言以 法身為化身也。故集解曰。界喻真身。塵喻化身。非微塵是
X25n0488_p0327a01║   　名微塵。非世 界是名世 界。猶云 非化身是名化身。非法身是名法身。葢佛
X25n0488_p0327a02║   　法惟心。微塵世 界。皆五 陰和合而成。非心所有。微塵世 界既空。則 法身與
X25n0488_p0327a03║   　化身又何 在。故能不作世 界相。乃是真法界。方得見如來。意謂眾生疑佛
X25n0488_p0327a04║   　有去來皆因以 世 界碎為微塵之 見耳若能知世 界非世 界微塵非微塵
X25n0488_p0327a05║   　則 能空相。能知夫去來非去來。而佛之 真相有在矣。一 合相。猶云 是和合
X25n0488_p0327a06║   　相。葢至此佛乃顯然以 如來自認。而明告彼眾生不可著去來之 相認如
X25n0488_p0327a07║   　來。此又以 世 界並 微塵實法證之 。則 佛真無我相矣。故此節與前 不可以
X25n0488_p0327a08║   　相觀如來節對照看。自然結搆也。
X25n0488_p0327a09║   須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云 何 。是人解我
X25n0488_p0327a10║   所說義不。　不也。世 尊。是人不解如來所說義。何 以 故。世 尊說。我見人見眾生
X25n0488_p0327a11║   見壽者見。則 非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。　須
X25n0488_p0327a12║   菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一 切法。應如是知。如是見。如是信 解
X25n0488_p0327a13║   不生法相。須菩提。所言法相者。如來說。即非法相。是名法相。
X25n0488_p0327a14║   　此一 節。言佛雖無法相。而又非實無眾生等斷滅見者。亦無非法相意也。
X25n0488_p0327a15║   　見字與相字不同。相就觸言。見就性言。因前 章言不可說一 合相。恐人疑
X25n0488_p0327a16║   　佛於四相斷滅。不知佛正以 非四相為四相。故能度眾生而成佛。如楞嚴
X25n0488_p0327a17║   　所謂五 陰本如來藏妙真如性若必欲斷滅四相之 見。舍四相外。又何 佛
X25n0488_p0327a18║   　性。故曰是名我見人見眾生見壽者見。此意實與莫作斷滅相對照。如是
X25n0488_p0328a01║   　知。知無法無非法也。如是見。見無法無非法也。如是信 解。信 解如是無法
X25n0488_p0328a02║   　無非法也。然文雖單結佛法。而義實兼 三世 。故與過去心不可得現在心
X25n0488_p0328a03║   　不可得。未來心不可得。相應。正見佛與如來。不一 不二 。眾生與佛。平等無
X25n0488_p0328a04║   　高下。所謂三世 如來之 實法也。佛說至此。八 甖舍利 。和盤托出矣。然猶恐
X25n0488_p0328a05║   　人偏 執邊見。乃又以 不生法相繳定空相。而又以 非法相是名法相。還出
X25n0488_p0328a06║   　真相。文義雙精。理法兼 到 。遠有遠照。近有近應虗有虗脉。實有實線。散之
X25n0488_p0328a07║   　則 頭頭是道。合之 則 究竟一 源。粗之 則 節節斷續。精之 則 首尾一 貫。真天
X25n0488_p0328a08║   　地之 至文。神靈之 奇筆也。
X25n0488_p0328a09║   (二 十六 斷化身說法無福疑)須菩提。若有人以 滿無量阿僧 祗世 界七寶持用布施。若有善男子善女人
X25n0488_p0328a10║   發菩薩心者(結完十七分現在菩薩之 問)。持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云 何 。
X25n0488_p0328a11║   為人演說。不取於相。如如不動 。(二 十七斷入 寂如何 說法疑)何 以 故。一 切有為法。如夢幻泡影。如露亦如
X25n0488_p0328a12║   電。應作如是觀。
X25n0488_p0328a13║   　此一 節。言佛法究竟之 果報。而因以 古偈結出全 經實法也。三世 佛法。徹
X25n0488_p0328a14║   　上徹下。故以 無量阿僧 祇布施較勝。阿僧 祗。劫 世 無數。菩薩心。指前 章真
X25n0488_p0328a15║   　是菩薩之 心。云 何 福德之 多。葢以 真如空相之 人。演真如空相之 法故耳。
X25n0488_p0328a16║   　如如。一 如真常之 性。有者有之 。無者無之 。毫不造作。純然真靜。心靜則 慧。
X25n0488_p0328a17║   　性靜則 得。所謂定水澄清。心珠自現。葢真能具 此法者。然後能演此法。福
X25n0488_p0328a18║   　德之 多。不亦宜乎。即中庸所謂苟不固聰明睿知。達天德者。其孰能知之
X25n0488_p0329a01║   　意。故偈曰。化身示現福。非無無盡福。諸佛說法時。不言是化身。言必有法
X25n0488_p0329a02║   　身而後可以 說法也。一 切有為法。言一 切有相之 法。只對前 皆以 無為法
X25n0488_p0329a03║   　而有差別 無為兩字。反照便 得。凡滅度眾生。不住 布施。信 心持誦。第一 忍
X25n0488_p0329a04║   　辱。無我無法。一 切善法。生心成忍。知見信 解皆是。但 一 住 相便 非。做 盡許
X25n0488_p0329a05║   　多事 業。只不住 相。方是無為之 為即無相之 相矣。夢幻泡影露電六 事 。皆
X25n0488_p0329a06║   　空相也。然皆非無體之 空。皆自有為而入 空。如夢非感不成。幻非術不顯。
X25n0488_p0329a07║   　泡無水不起。影無質不現。露無天氣不降。電無地氣不升。皆自有而入 無。
X25n0488_p0329a08║   　自有為以 至無為。二 義雙成。實佛法全 體。故偈曰。非有為非離。言雖非有
X25n0488_p0329a09║   　為。而亦不離有為也。又曰。諸如來涅槃。九種有為法。妙智正觀故。言自古
X25n0488_p0329a10║   　如來涅槃之 法。皆從此九種有為中。以 妙智正觀而得也。妙智正觀。正是
X25n0488_p0329a11║   　從有為中看出無為而得真常實相也。又彌勒 偈。見相及於識八 句。是總
X25n0488_p0329a12║   　釋古偈之 義以 結全 經之 宗旨也。見相。凡所有相。識。分別 相。器身形質之
X25n0488_p0329a13║   　身。言分別 有相。即如此九種之 相。皆形質受用之 事 。而非真相。若能知此。
X25n0488_p0329a14║   　便 是正觀。遂將此正觀之 法。觀于三世 。皆如此九種之 非真相。則 於有為
X25n0488_p0329a15║   　法中而得無為自在之 真相。所謂無垢法也。無垢。即是清淨無相。此八 句
X25n0488_p0329a16║   　實總結全 經三世 一 法之 義。
X25n0488_p0329a17║   　　右說經之 七章。言佛無法相。亦無非法相。遂言古偈以 結之 。而如來實
X25n0488_p0329a18║   　　法見矣。
X25n0488_p0330a01║   　　愚按法身非相以 下七分。明明以 如來與佛兩並 雙收。顯出合一 之 義。
X25n0488_p0330a02║   　　故予分為二 章。以 見佛與如來同歸實法。四句偈。即諸相非相之 體。而
X25n0488_p0330a03║   　　能作如是觀者。即見如來。首尾相應。實理如是。文義如是。舊說將有為
X25n0488_p0330a04║   　　法三字看壞。註謂眾生界內。造作遷流。但 以 一 空字了 之 。不見佛法全
X25n0488_p0330a05║   　　體。故不知此偈之 妙。不知本文明有法字。彌勒 偈又添出中字。得字。何
X25n0488_p0330a06║   　　等明白。陳真諦譯本於如如不動 下。曰。恒有正說。應觀有為法。如暗翳
X25n0488_p0330a07║   　　燈幻。露泡夢電雲。所謂恒有正說。豈非自古相傳之 成說乎。應觀有為
X25n0488_p0330a08║   　　法。豈非即指全 經諸法乎。此予所謂一 部金經。只闡得此偈宗旨。非敢
X25n0488_p0330a09║   　　臆說也。
X25n0488_p0330a10║   　　流通
X25n0488_p0330a11║   佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優 婆塞。優 婆夷。一 切世 間天。人。
X25n0488_p0330a12║   阿修 羅。聞佛所說。皆大歡喜。信 受奉行。
X25n0488_p0330a13║   　流通分。亦道安所定。優 婆塞。優 婆夷。謂在俗 男女。能敬奉三寶。受持五 戒
X25n0488_p0330a14║   　者。一 離殺生。二 離不與取。三離邪淫。四離妄語。五 離飲酒。謂之 優 婆戒。
X25n0488_p0330a15║   
X25n0488_p0330a16║   金剛 般若波羅蜜經郢說(終)